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了治泰之道的主要内容。包荒,极言包容之广,含量之大。在天地交泰的盛时,统治者最重要的是包荒,大度包容,一切反面的东西都能容得下。然而如此,则必无所作为,不能前进。大度包容之下,还要启用“冯河”,即刚决果断,勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成,不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”,不弃遐远,“朋亡”,不结朋党。远人在所怀,近者无可昵,居中不倚,不偏不党。“得尚于中行”,得是庆幸之辞,尚是配合之意。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
爻辞解析
“九三,无平不陂,无往不复”。意思是不见平地也难以见高山,没有去,又从何而来呢?没有去怎能谈得上回呢?这是先讲一种哲理,实际上是对前面的总结,起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”,艰贞,意思是没有“艰”又怎能有“正”呢?“正”就好像平一样,艰就像一种险,像陡坡有危险。无咎,就是没问题,这是事物的发展规律,就是有艰难但没有祸患,是符合事物发展规律的。“勿恤其孚,于食有福。”恤是忧虑,担心。孚是指有约的“约”,包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信,有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的,不会骗人的。
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位,这里的“邻”是指六五,不富就指两个阴爻,凡是讲不“富”都是讲阴爻,不富在《易经》中,是专指阴爻的用语,不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了,也可以理解为,阳消而不明显了。“不戒以孚”,不戒就是不需要担心,因为都有诚信,天、地、人都有诚信,所以就有收获了,这就是天随人愿。“皆失实也”,这是指阳爻慢慢地失去。阳为实,阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了,但丰收的果实成熟了,这里是人从天愿。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位,位极尊而性极柔,应该也能够与下卦之九二相应,屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下,也要降其尊贵,顺从其丈夫。在古人看来,这是合情合理,天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫,以阴从阳,其它便可不论了。以祉,以之受祉,六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉,大吉,六五与九二志同道合,在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
爻辞解析
到了上六,就是六个爻的最后一爻了,到这里是怎样呢?“城复于隍”,隍是护城河,“城复于隍”是指城墙完全倒了(复),将护城河填起来了。这又是什么意思呢?这也是矛盾在转化,因为愿望满足了,这时得意忘形了。但享受得过分了,连城墙倒了都不知道。“勿用师”,就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”,城墙为什么倒了?原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了,是指人命与天命没有相应,这个时候应该是阳气已积畜起来了,收获物也收藏起来了。有许多该做的事,没有去做,违背这个自然规律。为什么呢?大家想一想,到了这个时候是泰极了,否要来了,这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒?
因为这个命乱了,违背了天命。这里是借自然变化的规律,告诫人们不要乱了常道。
了治泰之道的主要内容。包荒,极言包容之广,含量之大。在天地交泰的盛时,统治者最重要的是包荒,大度包容,一切反面的东西都能容得下。然而如此,则必无所作为,不能前进。大度包容之下,还要启用“冯河”,即刚决果断,勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成,不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”,不弃遐远,“朋亡”,不结朋党。远人在所怀,近者无可昵,居中不倚,不偏不党。“得尚于中行”,得是庆幸之辞,尚是配合之意。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
爻辞解析
“九三,无平不陂,无往不复”。意思是不见平地也难以见高山,没有去,又从何而来呢?没有去怎能谈得上回呢?这是先讲一种哲理,实际上是对前面的总结,起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”,艰贞,意思是没有“艰”又怎能有“正”呢?“正”就好像平一样,艰就像一种险,像陡坡有危险。无咎,就是没问题,这是事物的发展规律,就是有艰难但没有祸患,是符合事物发展规律的。“勿恤其孚,于食有福。”恤是忧虑,担心。孚是指有约的“约”,包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信,有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的,不会骗人的。
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位,这里的“邻”是指六五,不富就指两个阴爻,凡是讲不“富”都是讲阴爻,不富在《易经》中,是专指阴爻的用语,不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了,也可以理解为,阳消而不明显了。“不戒以孚”,不戒就是不需要担心,因为都有诚信,天、地、人都有诚信,所以就有收获了,这就是天随人愿。“皆失实也”,这是指阳爻慢慢地失去。阳为实,阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了,但丰收的果实成熟了,这里是人从天愿。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位,位极尊而性极柔,应该也能够与下卦之九二相应,屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下,也要降其尊贵,顺从其丈夫。在古人看来,这是合情合理,天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫,以阴从阳,其它便可不论了。以祉,以之受祉,六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉,大吉,六五与九二志同道合,在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
爻辞解析
到了上六,就是六个爻的最后一爻了,到这里是怎样呢?“城复于隍”,隍是护城河,“城复于隍”是指城墙完全倒了(复),将护城河填起来了。这又是什么意思呢?这也是矛盾在转化,因为愿望满足了,这时得意忘形了。但享受得过分了,连城墙倒了都不知道。“勿用师”,就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”,城墙为什么倒了?原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了,是指人命与天命没有相应,这个时候应该是阳气已积畜起来了,收获物也收藏起来了。有许多该做的事,没有去做,违背这个自然规律。为什么呢?大家想一想,到了这个时候是泰极了,否要来了,这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒?
因为这个命乱了,违背了天命。这里是借自然变化的规律,告诫人们不要乱了常道。