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看的话,就是中正而得位了,是正常的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话,岂不成了笑话。

    六三:观我生,进退。

    象曰:观我生,进退;未失道也。

    爻辞解析

    这“进退”是指生存进退。六三,阴居刚位,它的处境不是那么太好,所以要知道进退,就是说还是回头观自己吧。在这个位置上,一个阴爻,却踏上了一个阳位,是一个很显要的位置,不得不小心翼翼了。踏上三步还要往后退一步,是很迟疑的,犹豫不决的。

    告诫你要在这个位置里生存,就要知道进退。不管自己的性格与这个环境有多少差异,只要在这种差异之中只要知道进退,能适应环境,就能“未失道”。

    六四:观国之光,利用宾于王。

    象曰:观国之光,尚宾也。

    爻辞解析

    六四是阴居阴位,得正,但还是过柔。“观国之光”,从字面上看好像是观国之大事。如果从上下爻来看,这爻是六四,已经接近“九五”了,九五是尊位,是君位。这里就不像六三那样只观自己,而是观“九五”,观“九五”的光,也就是看他的君德怎么样。“利用宾于王”,“宾”是指入仕,过去科举考试就是为了入仕,只有入仕才能为国家做事。“用宾于王”,就是“我为你所用否”,我愿意为你效劳,那就看这位君王,不仅仅观他的才能,还要观他的德,才德兼备者才是好领导,当然有人为他效劳,愿意被他所用。“观国之光,尚宾也。”

    就是尚仕也。就是说这种“仕”不错,这“仕”不是盲目的。为什么陶渊明不为五斗米折腰,因他当时不仅仅是观国君,还观时代。

    九五:观我生,君子无咎。

    象曰:观我生,观民也。

    爻辞解析

    是尊位上的君子“观自己”,这样的君子无咎。那他是怎么观自己的呢?不是直接观的,观的方式就像一个人照镜子,用镜子来观自己。这个镜子又是什么呢?是民生,国君的“我生”实际就是民生。

    民风淳朴,百姓丰衣足食,国泰民安,那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”,来反观、反省、反思“我生”,自我观照。所以说君子无咎,就是因为“观”得对头,而不是自认为国君了,是领导了,民众都要听我的。只观自己,不去从民生中观,不从民众的利益上观,只看太平盛世的表面现象,只看自己的政绩,就会有咎害。

    “君子无咎”,这里的“君子”并非实指某个人,某种职务的人,而是统指那种以民生为我生的君王、领导。只有以观民生为观我生的镜子,才不至咎害。

    上九:观其生,君子无咎。

    象曰:观其生,志未平也。

    爻辞解析

    这又是“生”,这“生”是什么“生”?这还是民生,这又是君子无咎,这与上面的“观我生”就不同了。上面“观我生”是通过民生,反过来观“我”做得怎么样,观自己还有哪些事做得不对,这是通过民生反观自己的。而这里的观是直接去观察民生,而没有反观的意思。当然这样君子也是无咎的。为什么“志未平也”?是通过观察的,知道“自己”原来的志向,实际上还没有达到,一直未平。这里为什么讲“未平”呢?因为这是上九,与这个卦有关系,上九有盛极必衰的景象,当然就有“未平”之象了。就像看部电影,看到很热闹的时候,看得正在兴头上,电影却完了,有一种意犹未尽的感觉。当然这里的“未平”,应该理解为“志犹未竟”。

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