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阿米德城墙宽厚无比，其分为两层，外层为黑色火山玄武岩所筑，为罗马人早期筑城所用，历代统治者多有所修补，到了后世也有遗迹留存。
和中东许多城市一样，依附在城墙外也有密集的民居，且阿米德人口构成极为复杂，和大马士革、安条克、阿勒颇等大城一般，如果其陷入自治状态，城内经常爆发不同种族几乎相当于小型战争的械斗。
不同的是，阿米德亚美尼亚人在基督徒中占多数，所以，如果没有强势统治者统治这里，械斗的一方主力，往往是亚美尼亚人。
实则十字军第一次东征，一些重要战役和主要默罕默德城市的沦陷，如果没有亚美尼亚人做内应，那几乎不可能。
而不管大齐的影响力进入西域的何处，第一要务，便是要在当地扶持某一个或者多个族群作为盟友，也是陆宁对这一带历史的深刻认识，其实莫说本时代的外来者，便是生活在当地的族群，也未必有陆宁这纵览古今又深入本地族群和他们多所接触的感悟更多。
现今的阿米德城及周边区域，卡迪尔哈里发任命了一名埃米尔，塔巴里新军统领巴巴克任命了一名侍卫长。
也就是说，根本还谈不上分赃呢，但对战利品的争斗其实已经开始。
对此，陆宁也有些无奈，其实这里位于对抗拜占庭帝国的前沿，距离巴格达又远，赛伊妲希琳只需安心经营巴格达及雷伊、伊斯法罕即可，如果在这些前沿之地爆发和拜占庭帝国的战事，赛伊妲希琳要如何应对，就可以灵活的多。
但这种事，对赛伊妲希琳个人意志可以决定的，她代表的权贵集团，自然希望在西征中得到最大的收益。
陆宁也更不会理会这种巴格达利益集团之间的明争暗斗。
倒是阿米德城，管理者未免显得多了些。
为了防备拜占庭人可能的攻击，阿米德城的防卫，又主要交给了亚美尼亚王国和爱列京公国的盟友骑士。
算是令这两个盟友，警卫东线。
卡迪尔的拥趸也好，巴格达斯苔的新军也好，都已经向西南进军，目标便是西南六百里外的阿勒颇。
在这地中海东岸人口密集区，主要的几个大城便是大马士革、阿勒颇、安条克和阿米德，算是四大核心区域。
耶路撒冷圣地地位崇高，但可以看作属于大马士革区域，而且人口已经不如这四座城市多。
大马士革、阿勒颇、安条克和阿米德四城，其中安条克位于地中海东岸，拜占庭帝国和默罕默德教派聚集区的前沿，现今在拜占庭帝国治下，也是西方人进入中东的咽喉之地，未来十字军东侵的最重要据点，同时也是基督徒的圣地。
不过阿拉伯帝国鼎盛之时，曾经占领安条克三百余年，直到三十年前，拜占庭帝国才重新收复此地。
阿勒颇区域，现今则建立起了高度自治的汉达尼德公国，但向拜占庭皇帝称臣。
卡迪尔哈里发现今便是要西南抵达阿勒颇，振臂一呼，收复阿勒颇，因为阿勒颇居民大多数为默罕默德教徒，加之圣战军以多击寡，收复阿勒颇并不难。
尔后，卡迪尔便准备以阿勒颇为据点，号召所有地中海东岸的默罕默德教徒，发动圣战北上收复安条克。
这种号召，主要便是对南部大马士革、耶路撒冷区域而言，如此，如果得到大马士革、耶路撒冷区域的默罕默德教徒积极响应，卡迪尔便自然而言取得了地中海东岸默罕默德教派的领袖地位，如果大马士革、耶路撒冷的默罕默德教徒或者说其自治统治者将狂热信徒的呼声压下去，他再挥军南下，也就顺理成章。
陆宁或者说大齐教团，没有再跟随塔巴里新军后南下，而是留在了阿米德，等地中海东岸的战事变得清晰起来，再定行止。
而数十年后，陆宁才发现，自己此举，使得阿米德成为了天道教在中东的最大教区之一，为阿米德及地中海沿岸的天道教众利益发声，更成了大齐在此施加影响力的主要手段之一，可能这种手段，会一直延续到后世，想想，也算是无心插柳了。
……
阿米德的天道教堂很快在城郊库尔德人聚集区建了起来。
无他，“卡尔马特共和国”的传教师团不愿意在阿米德停留传教，这也是因为不管是卡迪尔哈里发任命的埃米尔，还是代表巴格达斯苔的治安侍卫长，亦或警戒这里的亚美尼亚王国及爱列京公国的骑士，没人愿意赐予他们免费的土地。
陆宁提出为他们索取，但这些传教师更希望作为战士进入阿勒颇或大马士革，由此赢得他们应当受到的尊敬和土地财产。
由此，传教师团和大齐教团分道扬镳。
而现今，追随在大齐教团身边的武装，是一支库尔德游牧部落的武装。
这支武装，来自巴格达西北的上美索不达米亚，属于阿拉伯帝国分崩离析之际库尔德人建立的小王国之一，称为哈桑瓦伊德王国，现今已经宣誓对巴格达斯苔效忠。
在“卡尔马特共和国”向西南进发后，这支武装的首领，同时也是哈桑瓦伊德王国的王子哈桑三世，便来求见齐人教团的教团长，请求从此作为齐人教团的卫兵随同齐人教团行动。
哈桑更领着亲兵主动请求皈依，所以，短短时间，哈登及其率领的数百库尔德骑手，都变成了天道教徒。
阿米德的天道教堂也由此设在了城郊库尔德人聚集区，有哈桑王子等言传身教，在库尔德人中传教也比较顺畅，这却是陆宁没想到的意外收获了。
不过说起来，默罕默德教派创教才三百余年，到阿拉伯帝国鼎盛四下传播，这些库尔德人改信本也没有多久，且其族民风彪悍，宗教观念淡泊，皈依默罕默德更多的是被迫依附强者，现今改信天道，同样是依附更强的强者，而要说令其信仰真正世世代代传下去成为族群骨子里的血液，那就需要常年累月的时间积累了。
……
在各种半圆形、方形屋顶的土屋、草棚建筑中，类似中原道观的牌坊山门、木楼就显得很是华美精致，色彩夺目了。
陆宁重生而来，加之数十年帝王生活，早就百无禁忌，但这种道堂，还是心怀敬重，平素领着众女奴生活在道堂后院，进入道堂主殿区时，都是肃正衣冠。
其实说起来，中原道观、道堂及信徒们供奉的至高神雕像——帝龘，在许多信徒心目中，就是大皇帝在天界的化身，这种氛围下，陆宁还能保持心内有几分谦卑和敬畏，没觉得天上诸神都该供自己驱策，全是两世为人的功劳了。
整个道堂区面积宽广，有数百亩，周边又有近十万亩田地被卡迪尔哈里发、巴格达斯苔送给天道教堂作为私产。
其田产范围直到城南几里外的底格里斯河畔，陆宁感觉，应该就是后世底格里斯河的十拱桥范围，不... -->>
阿米德城墙宽厚无比，其分为两层，外层为黑色火山玄武岩所筑，为罗马人早期筑城所用，历代统治者多有所修补，到了后世也有遗迹留存。
和中东许多城市一样，依附在城墙外也有密集的民居，且阿米德人口构成极为复杂，和大马士革、安条克、阿勒颇等大城一般，如果其陷入自治状态，城内经常爆发不同种族几乎相当于小型战争的械斗。
不同的是，阿米德亚美尼亚人在基督徒中占多数，所以，如果没有强势统治者统治这里，械斗的一方主力，往往是亚美尼亚人。
实则十字军第一次东征，一些重要战役和主要默罕默德城市的沦陷，如果没有亚美尼亚人做内应，那几乎不可能。
而不管大齐的影响力进入西域的何处，第一要务，便是要在当地扶持某一个或者多个族群作为盟友，也是陆宁对这一带历史的深刻认识，其实莫说本时代的外来者，便是生活在当地的族群，也未必有陆宁这纵览古今又深入本地族群和他们多所接触的感悟更多。
现今的阿米德城及周边区域，卡迪尔哈里发任命了一名埃米尔，塔巴里新军统领巴巴克任命了一名侍卫长。
也就是说，根本还谈不上分赃呢，但对战利品的争斗其实已经开始。
对此，陆宁也有些无奈，其实这里位于对抗拜占庭帝国的前沿，距离巴格达又远，赛伊妲希琳只需安心经营巴格达及雷伊、伊斯法罕即可，如果在这些前沿之地爆发和拜占庭帝国的战事，赛伊妲希琳要如何应对，就可以灵活的多。
但这种事，对赛伊妲希琳个人意志可以决定的，她代表的权贵集团，自然希望在西征中得到最大的收益。
陆宁也更不会理会这种巴格达利益集团之间的明争暗斗。
倒是阿米德城，管理者未免显得多了些。
为了防备拜占庭人可能的攻击，阿米德城的防卫，又主要交给了亚美尼亚王国和爱列京公国的盟友骑士。
算是令这两个盟友，警卫东线。
卡迪尔的拥趸也好，巴格达斯苔的新军也好，都已经向西南进军，目标便是西南六百里外的阿勒颇。
在这地中海东岸人口密集区，主要的几个大城便是大马士革、阿勒颇、安条克和阿米德，算是四大核心区域。
耶路撒冷圣地地位崇高，但可以看作属于大马士革区域，而且人口已经不如这四座城市多。
大马士革、阿勒颇、安条克和阿米德四城，其中安条克位于地中海东岸，拜占庭帝国和默罕默德教派聚集区的前沿，现今在拜占庭帝国治下，也是西方人进入中东的咽喉之地，未来十字军东侵的最重要据点，同时也是基督徒的圣地。
不过阿拉伯帝国鼎盛之时，曾经占领安条克三百余年，直到三十年前，拜占庭帝国才重新收复此地。
阿勒颇区域，现今则建立起了高度自治的汉达尼德公国，但向拜占庭皇帝称臣。
卡迪尔哈里发现今便是要西南抵达阿勒颇，振臂一呼，收复阿勒颇，因为阿勒颇居民大多数为默罕默德教徒，加之圣战军以多击寡，收复阿勒颇并不难。
尔后，卡迪尔便准备以阿勒颇为据点，号召所有地中海东岸的默罕默德教徒，发动圣战北上收复安条克。
这种号召，主要便是对南部大马士革、耶路撒冷区域而言，如此，如果得到大马士革、耶路撒冷区域的默罕默德教徒积极响应，卡迪尔便自然而言取得了地中海东岸默罕默德教派的领袖地位，如果大马士革、耶路撒冷的默罕默德教徒或者说其自治统治者将狂热信徒的呼声压下去，他再挥军南下，也就顺理成章。
陆宁或者说大齐教团，没有再跟随塔巴里新军后南下，而是留在了阿米德，等地中海东岸的战事变得清晰起来，再定行止。
而数十年后，陆宁才发现，自己此举，使得阿米德成为了天道教在中东的最大教区之一，为阿米德及地中海沿岸的天道教众利益发声，更成了大齐在此施加影响力的主要手段之一，可能这种手段，会一直延续到后世，想想，也算是无心插柳了。
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阿米德的天道教堂很快在城郊库尔德人聚集区建了起来。
无他，“卡尔马特共和国”的传教师团不愿意在阿米德停留传教，这也是因为不管是卡迪尔哈里发任命的埃米尔，还是代表巴格达斯苔的治安侍卫长，亦或警戒这里的亚美尼亚王国及爱列京公国的骑士，没人愿意赐予他们免费的土地。
陆宁提出为他们索取，但这些传教师更希望作为战士进入阿勒颇或大马士革，由此赢得他们应当受到的尊敬和土地财产。
由此，传教师团和大齐教团分道扬镳。
而现今，追随在大齐教团身边的武装，是一支库尔德游牧部落的武装。
这支武装，来自巴格达西北的上美索不达米亚，属于阿拉伯帝国分崩离析之际库尔德人建立的小王国之一，称为哈桑瓦伊德王国，现今已经宣誓对巴格达斯苔效忠。
在“卡尔马特共和国”向西南进发后，这支武装的首领，同时也是哈桑瓦伊德王国的王子哈桑三世，便来求见齐人教团的教团长，请求从此作为齐人教团的卫兵随同齐人教团行动。
哈桑更领着亲兵主动请求皈依，所以，短短时间，哈登及其率领的数百库尔德骑手，都变成了天道教徒。
阿米德的天道教堂也由此设在了城郊库尔德人聚集区，有哈桑王子等言传身教，在库尔德人中传教也比较顺畅，这却是陆宁没想到的意外收获了。
不过说起来，默罕默德教派创教才三百余年，到阿拉伯帝国鼎盛四下传播，这些库尔德人改信本也没有多久，且其族民风彪悍，宗教观念淡泊，皈依默罕默德更多的是被迫依附强者，现今改信天道，同样是依附更强的强者，而要说令其信仰真正世世代代传下去成为族群骨子里的血液，那就需要常年累月的时间积累了。
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在各种半圆形、方形屋顶的土屋、草棚建筑中，类似中原道观的牌坊山门、木楼就显得很是华美精致，色彩夺目了。
陆宁重生而来，加之数十年帝王生活，早就百无禁忌，但这种道堂，还是心怀敬重，平素领着众女奴生活在道堂后院，进入道堂主殿区时，都是肃正衣冠。
其实说起来，中原道观、道堂及信徒们供奉的至高神雕像——帝龘，在许多信徒心目中，就是大皇帝在天界的化身，这种氛围下，陆宁还能保持心内有几分谦卑和敬畏，没觉得天上诸神都该供自己驱策，全是两世为人的功劳了。
整个道堂区面积宽广，有数百亩，周边又有近十万亩田地被卡迪尔哈里发、巴格达斯苔送给天道教堂作为私产。
其田产范围直到城南几里外的底格里斯河畔，陆宁感觉，应该就是后世底格里斯河的十拱桥范围，不... -->>
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