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有高手在把高天之上的元气牵引到地面？感应到了数十里外秦尹释放的巫术波动，陈宗华心中一凛，知晓这应当是位中六气的巫道强者，联想到了近期有禹王祭典的情况。
作为篡夏后羿的射术传人，自己在这个敏感的时间点到会稽武院切磋一番，不会跟人发生激烈的冲突吧？
不过，也许正是要在这样的情形下，自己才能看破在吴国威胁下越人隐藏着的实力，做出是否进行合作的妥当决定。
想到这里，陈宗华脸上露出了期待的微笑，周身的气息与他背后的古朴大弓隐隐相融，显得幽邃空远之极，弓身靠外的表面微微一颤，亮起了“焜阳”这两个玄奥的篆文。
……
踩在脚底下的灵龟突然飞到了高空，被带着也飞了起来的猿公大吃一惊，急忙在空中几个翻滚，将手中竹棒瞬间用罡气场撕碎、编织成了一根长绳，甩出套在了湖边的一块巨石上，借力无伤落地。
跟芮溪打了个招呼，赵青跟换了根新竹棒的猿公一起向外面走去，沿途看到了许多接住落下的牲畜灵龟灵鱼、正在施术作法的巫师。
这些巫师气息有强有弱，大都头戴羽冠、剪发结髻，身披青袍或者五色兽皮，手中拿着用青铜、甲骨、玉石制成的法器，穿戴着神秘的蛇形耳饰，斑斓缤纷的鸟纹佩饰，给人以华贵、奇异的感觉。
在施法的过程中，他们附近的天地元气也随之变幻，出现了大量古朴深奥的符文，部分组成了鸠鸟、龙蛇的图腾形态，代表着巫师上下天地之间的驾乘，以及沟通天地的神性与伟力。
第一次见识到这么多巫师和繁杂的巫术，在离开禹王宗庙的途中，赵青不禁心中若有所思，回想起了自己对巫术之道的了解：
当世修行之道，在六气境前有劲力、炼气、丹化等多条路线，但突破到了六气境后，却基本上殊途同归，都走上了炼化“天地阴阳、日月四时”之气，“乘天地之正，御六气之辨”的道路。
其中，又可以细分为炼气仙道、炼气武道、以及炼气巫道三脉。
相传，黄帝在完善盛行当今之世的修行之法时，也将远古上古时期主要依靠神灵赐予的巫术改进成为了一种偏向炼气的路线；
不再是本身没什么能力，要从神灵处借求力量的状态，而是以特殊的法门模拟神灵留下的烙印，以自身作为巫术法力的来源，与其他路线的修士在“六气”境上的修行大同小异。
在赵青看来，这似乎是将巫师所指向的对象从真实存在的古神改为了民众想象中的存在，变得概念化、可控起来。
当然，比起可以借用神灵伟力，在同等阶战力上限更高的上古巫道，新诞生的这种炼气巫道经过了极其漫长的时间，才在颛顼“绝地天通”、大禹统御天下山川之神等事件之后，逐渐取代了前者。
“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，在大禹和启将炼气巫道推广开来之后，到了商朝的时代，却又出现了新的变化。
自大禹设立众帝之台，夏后启模彷昆仑之虚建起九重天都、铸造人道天命而亡后，民众对古神的信仰大幅削弱，炼气武道、炼气巫道随之兴盛；
但到了夏末的桀和商汤的时候，这一切又出现了新的改变。
根据武院典籍中的说法，商汤之所以能够推翻被天命守护的夏朝，其实是因为他勾结了某些古神的缘故，借助了神灵的外力，勉强击散了大夏天命，同时也埋下商中后期神权王权互斗的祸根。
至于太康失国、后羿寒浞篡夏的事件，则是由于早期的大夏天命有着一些漏洞，太康本身也不是启看好的唯一继承人，却外出狩猎远离天命的核心守护区域，才会被外人所趁。
总之，到了商汤的时期，祀神巫道重新占据了上风，王权靠着模彷大夏天命建立的先祖神体系与神权互相制衡，主要以血腥献祭的方式得到力量，双方分别诞生了多尊天衍境的强者。
在重鬼尊神的背景下，远古、上古、中古的各系巫道彼此交融，发展到了极其精细入微的地步，炼气巫道与祀神巫道出现了混融的现象。
交感巫术、拟物巫术、血脉巫术、炼魂巫术、封神巫术、符纹巫术、蛊毒巫术、篡命巫术……在中低层次巫术上，远比前代更加兴盛、完善。
但到了商代后期，神权王权开始爆发冲突，商王与祭司势力不再站在同一条线上，各自消耗两千多年来积蓄的底蕴来争夺权位，整体实力也随之开始衰落，最终被新兴的周朝打败。
由于越国地处偏远区域，与中原交流不多，对于这些巫道发展的历史记载颇为有限，赵青浏览部分武院典籍，大致也就知晓了这些内容。
同时，她也很怀疑，作为大禹后裔建立的国家，这里的典籍多半拔高了夏代的功绩与实力，并对篡夏的后羿、寒浞、商汤，以及商代进行了一定程度的抹黑。
商亡之后，周公平定了纣王之子武庚发动的叛乱，以礼乐、宗法取代了巫术的地位，试图部分恢复夏代的天命体制，并与礼法制度相结合，创造革新的局面。
虽然最终似乎力有未逮，但在这个修行之道衰退的时代，也成功确立了周王室受命于天、难以被取代的尊崇地位，引发了中原区域巫道的明显衰落。
在当今的吴越楚地域，巫道修行通常被划分为巫人，巫士、巫师三个等阶，对应阴劲阳劲、化劲罡劲神劲和六气境，并以“巫师”作为统称。
“巫人”，只能施展近距离、不怎么神秘的低阶巫术；“巫士”，开始修行魂魄的力量，能够初步沟通天地神灵，施展远距离、较大规模的巫术；
“巫师”，也就是六气境级别的巫道修士，可以上天入地、呼风唤雨，干涉、操纵元气法则，施展出种种玄奥之极的大型巫术。
在上古中古时代，真正的大巫、神巫，都是抵达天衍境的强大存在，算是巫师的第四、第五等阶，实力足以与当世帝王和真正神灵争锋；
但到了近古时期，大巫、神巫只是王侯赐封六气境中顶尖巫师的称号，一种象征意义上的尊称，在修为境界上远不及前代，就连中六气大成都有着被称作神巫的资格，例如越国神巫山的当代神巫毕珍。
巫道在修行与地位的衰退，王权贵族势力地位的提高，由此可见一斑。
……
在离开宗庙区域的时候，赵青忽然间有所感应，发觉边上高大的围墙并非只是砖石夯土的堆积，内部其实运行着极复杂的元气网络，形成了一座巨大的阵法。
先前境界尚未突破的时候，倒是没能察觉到这其中的特殊之处。
此时正是下午时分，赵青感应了一番不久前自己收入玉牌空间内的特殊元气，也不急于立刻赶往武院，而是准备在街头坊市逛上一逛，买点礼物庆祝猿公的顺利晋升。
已经把猿公视为一家人，过去没什么钱、住在偏僻之地的时候也就算了，现在钱财宽裕、身价几乎不亚于一些下六气境的士大夫，她自然开始重视起... -->>
有高手在把高天之上的元气牵引到地面？感应到了数十里外秦尹释放的巫术波动，陈宗华心中一凛，知晓这应当是位中六气的巫道强者，联想到了近期有禹王祭典的情况。
作为篡夏后羿的射术传人，自己在这个敏感的时间点到会稽武院切磋一番，不会跟人发生激烈的冲突吧？
不过，也许正是要在这样的情形下，自己才能看破在吴国威胁下越人隐藏着的实力，做出是否进行合作的妥当决定。
想到这里，陈宗华脸上露出了期待的微笑，周身的气息与他背后的古朴大弓隐隐相融，显得幽邃空远之极，弓身靠外的表面微微一颤，亮起了“焜阳”这两个玄奥的篆文。
……
踩在脚底下的灵龟突然飞到了高空，被带着也飞了起来的猿公大吃一惊，急忙在空中几个翻滚，将手中竹棒瞬间用罡气场撕碎、编织成了一根长绳，甩出套在了湖边的一块巨石上，借力无伤落地。
跟芮溪打了个招呼，赵青跟换了根新竹棒的猿公一起向外面走去，沿途看到了许多接住落下的牲畜灵龟灵鱼、正在施术作法的巫师。
这些巫师气息有强有弱，大都头戴羽冠、剪发结髻，身披青袍或者五色兽皮，手中拿着用青铜、甲骨、玉石制成的法器，穿戴着神秘的蛇形耳饰，斑斓缤纷的鸟纹佩饰，给人以华贵、奇异的感觉。
在施法的过程中，他们附近的天地元气也随之变幻，出现了大量古朴深奥的符文，部分组成了鸠鸟、龙蛇的图腾形态，代表着巫师上下天地之间的驾乘，以及沟通天地的神性与伟力。
第一次见识到这么多巫师和繁杂的巫术，在离开禹王宗庙的途中，赵青不禁心中若有所思，回想起了自己对巫术之道的了解：
当世修行之道，在六气境前有劲力、炼气、丹化等多条路线，但突破到了六气境后，却基本上殊途同归，都走上了炼化“天地阴阳、日月四时”之气，“乘天地之正，御六气之辨”的道路。
其中，又可以细分为炼气仙道、炼气武道、以及炼气巫道三脉。
相传，黄帝在完善盛行当今之世的修行之法时，也将远古上古时期主要依靠神灵赐予的巫术改进成为了一种偏向炼气的路线；
不再是本身没什么能力，要从神灵处借求力量的状态，而是以特殊的法门模拟神灵留下的烙印，以自身作为巫术法力的来源，与其他路线的修士在“六气”境上的修行大同小异。
在赵青看来，这似乎是将巫师所指向的对象从真实存在的古神改为了民众想象中的存在，变得概念化、可控起来。
当然，比起可以借用神灵伟力，在同等阶战力上限更高的上古巫道，新诞生的这种炼气巫道经过了极其漫长的时间，才在颛顼“绝地天通”、大禹统御天下山川之神等事件之后，逐渐取代了前者。
“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，在大禹和启将炼气巫道推广开来之后，到了商朝的时代，却又出现了新的变化。
自大禹设立众帝之台，夏后启模彷昆仑之虚建起九重天都、铸造人道天命而亡后，民众对古神的信仰大幅削弱，炼气武道、炼气巫道随之兴盛；
但到了夏末的桀和商汤的时候，这一切又出现了新的改变。
根据武院典籍中的说法，商汤之所以能够推翻被天命守护的夏朝，其实是因为他勾结了某些古神的缘故，借助了神灵的外力，勉强击散了大夏天命，同时也埋下商中后期神权王权互斗的祸根。
至于太康失国、后羿寒浞篡夏的事件，则是由于早期的大夏天命有着一些漏洞，太康本身也不是启看好的唯一继承人，却外出狩猎远离天命的核心守护区域，才会被外人所趁。
总之，到了商汤的时期，祀神巫道重新占据了上风，王权靠着模彷大夏天命建立的先祖神体系与神权互相制衡，主要以血腥献祭的方式得到力量，双方分别诞生了多尊天衍境的强者。
在重鬼尊神的背景下，远古、上古、中古的各系巫道彼此交融，发展到了极其精细入微的地步，炼气巫道与祀神巫道出现了混融的现象。
交感巫术、拟物巫术、血脉巫术、炼魂巫术、封神巫术、符纹巫术、蛊毒巫术、篡命巫术……在中低层次巫术上，远比前代更加兴盛、完善。
但到了商代后期，神权王权开始爆发冲突，商王与祭司势力不再站在同一条线上，各自消耗两千多年来积蓄的底蕴来争夺权位，整体实力也随之开始衰落，最终被新兴的周朝打败。
由于越国地处偏远区域，与中原交流不多，对于这些巫道发展的历史记载颇为有限，赵青浏览部分武院典籍，大致也就知晓了这些内容。
同时，她也很怀疑，作为大禹后裔建立的国家，这里的典籍多半拔高了夏代的功绩与实力，并对篡夏的后羿、寒浞、商汤，以及商代进行了一定程度的抹黑。
商亡之后，周公平定了纣王之子武庚发动的叛乱，以礼乐、宗法取代了巫术的地位，试图部分恢复夏代的天命体制，并与礼法制度相结合，创造革新的局面。
虽然最终似乎力有未逮，但在这个修行之道衰退的时代，也成功确立了周王室受命于天、难以被取代的尊崇地位，引发了中原区域巫道的明显衰落。
在当今的吴越楚地域，巫道修行通常被划分为巫人，巫士、巫师三个等阶，对应阴劲阳劲、化劲罡劲神劲和六气境，并以“巫师”作为统称。
“巫人”，只能施展近距离、不怎么神秘的低阶巫术；“巫士”，开始修行魂魄的力量，能够初步沟通天地神灵，施展远距离、较大规模的巫术；
“巫师”，也就是六气境级别的巫道修士，可以上天入地、呼风唤雨，干涉、操纵元气法则，施展出种种玄奥之极的大型巫术。
在上古中古时代，真正的大巫、神巫，都是抵达天衍境的强大存在，算是巫师的第四、第五等阶，实力足以与当世帝王和真正神灵争锋；
但到了近古时期，大巫、神巫只是王侯赐封六气境中顶尖巫师的称号，一种象征意义上的尊称，在修为境界上远不及前代，就连中六气大成都有着被称作神巫的资格，例如越国神巫山的当代神巫毕珍。
巫道在修行与地位的衰退，王权贵族势力地位的提高，由此可见一斑。
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在离开宗庙区域的时候，赵青忽然间有所感应，发觉边上高大的围墙并非只是砖石夯土的堆积，内部其实运行着极复杂的元气网络，形成了一座巨大的阵法。
先前境界尚未突破的时候，倒是没能察觉到这其中的特殊之处。
此时正是下午时分，赵青感应了一番不久前自己收入玉牌空间内的特殊元气，也不急于立刻赶往武院，而是准备在街头坊市逛上一逛，买点礼物庆祝猿公的顺利晋升。
已经把猿公视为一家人，过去没什么钱、住在偏僻之地的时候也就算了，现在钱财宽裕、身价几乎不亚于一些下六气境的士大夫，她自然开始重视起... -->>
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