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逸书、逸诗，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注尚书，杜预注左传，必欲强为之说。书“汨作”注云“言其治民之功”“咎单作明居”注云：“咎单，主土地之官。作明居，民法”左传“国了赋辔之柔矣”注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为书学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，尧典舜典之所以可言也；不知为不知，九共、槁饫略之可也。”其说最纯明可嘉，林君有书解行于世，而不载此语，故为表出之。
<b>译文</b>
散失的 尚书 、散失的 诗经 ，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡佚了，那么它的意义就不再能够考证了。可是孔安国注 尚书 ，杜预注 左传 ，一定要想给它们作出解释。 尚书 的“泪作”孔安国注释说“这是说他治理百姓功劳” “咎单作 明居 ”注解说：“咎单，是管理土地的官，写了 明居 ，是关于民法的” 左传 中“国子赋髻之柔矣”杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就象柔软的缓绳驾驭刚烈的骏马一样。”象这一类的很多。我不久前在福州任儒学教授时，林之奇（字少颖）做了 尚书 学的教谕，在讲“帝厘下土”几句的时候，他说：“知道就是知道， 这就是 尧典 、 舜典 可以解说的道理；不知道就是不知道， 九共 、槁饫 略去它也是可以的。”这种观点是最精纯明白值得表彰的，林之奇有 书解 流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。
逸书、逸诗，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注尚书，杜预注左传，必欲强为之说。书“汨作”注云“言其治民之功”“咎单作明居”注云：“咎单，主土地之官。作明居，民法”左传“国了赋辔之柔矣”注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为书学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，尧典舜典之所以可言也；不知为不知，九共、槁饫略之可也。”其说最纯明可嘉，林君有书解行于世，而不载此语，故为表出之。
<b>译文</b>
散失的 尚书 、散失的 诗经 ，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡佚了，那么它的意义就不再能够考证了。可是孔安国注 尚书 ，杜预注 左传 ，一定要想给它们作出解释。 尚书 的“泪作”孔安国注释说“这是说他治理百姓功劳” “咎单作 明居 ”注解说：“咎单，是管理土地的官，写了 明居 ，是关于民法的” 左传 中“国子赋髻之柔矣”杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就象柔软的缓绳驾驭刚烈的骏马一样。”象这一类的很多。我不久前在福州任儒学教授时，林之奇（字少颖）做了 尚书 学的教谕，在讲“帝厘下土”几句的时候，他说：“知道就是知道， 这就是 尧典 、 舜典 可以解说的道理；不知道就是不知道， 九共 、槁饫 略去它也是可以的。”这种观点是最精纯明白值得表彰的，林之奇有 书解 流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。