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效验。初以元嘉中出都，寄住东府。 忽题柱云“三十年二月二十一日”因东归。后元凶弑逆，是 其年月日也。
弟子鲍灵绶门前有一株树，大十馀围，上有精魅，数见影。 欢印树，树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告诉求哀，欢往 村中爲讲老子，规地作狱。有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚多， 即命杀之。病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：“家有何书？ “答曰：“唯有孝经而已。”欢曰：“可取仲尼居置病人枕边 恭敬之，自差也。”而后病者果愈。后人问其故，答曰：“善 禳恶，正胜邪，此病者所以差也。”
齐高帝辅政，征爲扬州主簿。及践阼乃至，称“山谷臣顾 欢上表”进政纲一卷。时员外郎刘思效表陈谠言，优诏并称 美之。欢东归，上赐麈尾、素琴。
永明元年，诏征爲太学博士，同郡顾黯爲散骑侍郎。黯字 长孺，有隐操，与欢不就征。会稽孔珪尝登岭寻欢，共谈四本。 欢曰：“兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是。 总而言之，其失则同；曲而辩之，其涂则异。何者？同昧其本 而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。群迷暗争，失得无准， 情长则申，意短则屈。所以四本并通，莫能相塞。夫中理唯一， 岂容有二？四本无正，失中故也。”于是着三名论以正之。尚 书刘澄、临川王常侍朱广之，并立论难，与之往复；而广之才 理尤精诣也。广之字处深，吴郡钱唐人也，善清言。
初，欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着夷夏论曰： 夫辩是与非，宜据圣典。道经云：“老子入关之天竺维卫 国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中， 后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道 兴焉。”此出玄妙内篇。佛经云“释迦成佛，有尘劫之数” 出法华无量寿。或“爲国师道士，儒林之宗”出瑞应本起。 欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄； 儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所 说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。 或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智 周万物，故无物而不爲。其入不同，其爲必异，各成其性，不 易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎 跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之 风；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性， 绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷 世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而 兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川 陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法 可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之 法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物， 皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧 忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华 效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大 乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域 道以爲两，或混俗以爲一，是牵异以爲同，破同以爲异，则乖 争之由，淆乱之本也。
寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙 化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。 在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以 进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精，精非粗 人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者 独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难 见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之 方，道是兴善之术，兴善则自然爲高，破恶则勇猛爲贵。佛迹 光大，宜以化物。道迹密微，利用爲己。优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟 聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托爲道 人通公驳之。其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关， 方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗以膝行爲礼，不慕蹲坐 爲恭。道以三遶爲虔，不尚踞傲爲肃。岂专戎土，爰亦兹方。 襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或 因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从 道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老 教俗爲本，释氏出世爲宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变 形爲上，泥洹以陶神爲先。变形者白首还缁，而未能无死；陶 神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此， 何谓其同？欢答曰：
案道经之作，着自西周，佛经之来，始乎东汉。年踰八百， 代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐， 刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎 俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎 狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱， 故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。
又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法， 鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东 流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领 末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落爲异， 则胥靡翦落矣；若以立像爲异，则俗巫立像矣。此非所归，归 在常住，常住之象，常道孰异。
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。 至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之 圣，各有九品。品极则入空寂，无爲无名。若服食茹芝，延寿 万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。
明僧绍正二教论，以爲“佛明其宗，老全其生。守生者蔽， 明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本 理”文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼爲道士， 太子召入玄圃，衆僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良 送十地经与之，景翼造正一论，大略曰：“宝积云，‘佛以一 音广说法 ’。老子云，‘圣人抱一以爲天下式’。一之爲妙， 空玄绝于有境，神化赡于无穷。爲万物而无爲，处一数而无数。 莫之能名，强号爲一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道 之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。 但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达 于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪 观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无 忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未 合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽， 岂可思议。”司徒从事中郎张融作门律云：“道之与佛，逗极 无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞 天首，积远难亮，越人以爲凫，楚人以爲乙。人自楚、越，鸿 常一耳。”以示太子仆周顒。顒难之曰：“虚无法性，其寂虽 同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，爲逗极于 虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物爲鸿乙耳，驱驰佛 道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。” 往复文多不载。
欢口不辩，善于着论。又注王弼易二系，学者传之。知将 终，赋诗言志曰：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行， 游魂随物化。鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均 日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。” 自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四 。身体香软， 道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图 表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。
又始兴人庐度字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏。永败， 魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复 杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山， 鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。 屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与 亲友别。永明末，以寿终。
杜京産字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父 道鞠，州从事，善弹棋。
京産少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄、老。会稽孔 觊，清刚有峻节，一见而爲款交。郡命主簿，州辟从事，称疾 去。与同郡顾欢同契。于始宁东山开舍授学。齐建元中，武陵 王晔爲会稽，齐高帝遣儒士刘瓛入东爲晔讲，瓛故往与之游， 曰：“杜生，当今之台、尚也。”京産请瓛至山舍讲书，倾资 供待。子栖躬自屣履，爲瓛生徒下食。孔珪、周顒、谢瀹并致 书以通殷勤。
永明十年，珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率 沈约、司徒右长史张融表荐京産，征爲奉朝请，不至。于会稽 日门山聚徒教授。建武初，征员外散骑侍郎。京産曰：“庄生 持钓，岂爲白璧所回。”辞疾不就，卒。
会稽山阴人孔道徽，守志业不仕，与京産友善。道徽父佑 至行通神，隐于四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石 不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投佑，佑爲 之养创，愈然后去。太守王僧虔与张绪书曰：“孔佑，敬康曾 孙也。行动幽祗，德标松桂，引爲主簿，遂不可屈。此古之遗 德也。”道徽少厉高行，能世其家风。隐居南山，终身不窥都 邑。豫章王嶷爲扬州，辟西曹书佐，不至。乡里宗慕之。道徽 兄子总，有操行，遇饥寒不可得衣食，县令吴兴丘仲孚荐之， 除竟陵王侍郎，竟不至。
永明中，会稽锺山有人姓蔡，不知名，隐山中，养鼠数千 头，呼来即来，遣去即去。言语狂易，时谓之谪仙，不知所终。
京産高祖子恭以来及子栖世传五斗米道不替。栖字孟山， 善清言，能弹琴。刺史齐豫章王嶷闻其名，辟议曹从事，仍转 西曹书佐。竟陵王子良数致礼接。国子祭酒何胤掌礼，又重栖， 以爲学士，掌昏冠仪。以父老归养。栖肥白长壮，及京産病， 旬日间便皮骨自支。京産亡，水浆不入口七日，晨夜不罢哭， 不食盐菜。每营买祭奠，身自看视，号泣不自持。朔望节岁， 绝而复续，呕血数升。时何胤、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫 以毁灭。至祥禫，暮梦见其父，恸哭而绝。初，胤兄点见栖叹 曰：“卿风韵如此，虽获嘉誉，不永年矣。”卒时年三十六， 当时咸嗟惜焉。
建武二年，剡县有小儿年八岁，与母俱得赤班病，母死， 家人以小儿犹恶，不令其知。小儿疑之，问云：“母尝数问我 病，昨来觉声羸，今不复问，何也？”因自投下床，扶匐至母 尸侧，顿绝而死。乡邻告之县令宗善才，求表庐，事竟不行。
<b>部分译文</b>
陶潜字渊明，也有的说字深明，名元亮，寻阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣，他房舍边有五棵柳树，于是就写了五柳先生传：“先生不知是何许人，不清楚他的姓名。安闲恬静不爱说话，不羡慕名誉利禄。好读书，而不作过深研究，每当对书中意思有了自己的领会，便高兴得忘了吃饭。生性爱饮酒，但家贫不能常有。亲戚故友知道他的嗜好，有时就摆酒请他去，他一去就要把酒喝完，拿定主意一醉方休。喝醉了就走，一点儿也不留恋。家中四壁空空，房屋挡不住风吹日晒，粗毛短衣满是破洞和补丁，锅碗里经常空空荡荡，他却安然自得。常写文章来自娱，并用来表示自己的志向，把得失全都忘记，就这样过一辈子。”如此叙说，是用来形容自己，当时的人们都说这是他的真实写照。
父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官场那一套，不久便辞职回家。州里征召他去作主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦弱不堪卧病在床已经多天了。道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做事。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢？”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣也没有那么高啊。”道济送给他粮食和肉，陶潜挥手让他回去。
后来作镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且作几天官吏，挣几个归隐生活的费用，是否可以呢？”上司听说了，就派他去作彭泽县令。他不带家眷，送一个仆人给他的儿子，给儿子写信说：“你每天的生活费用，难以自给，现在派这人去，帮你劳动，他也是人家父母的孩子，你要好好对待他。”陶潜让把县里的公田全都种上酿酒用的秫稻，妻子一再请求种点吃饭的粳稻，他才让把二顷五十亩种秫稻，五十亩种粳稻。
郡中派督邮来县里检查，县吏禀告陶潜要穿戴整齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背。”当天就丢下官印辞去职务，并写下归去来以抒发他的心绪，辞中写道：
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻。。，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈缶尊。引壶繡以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植仗而芸籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”
义熙末年，征召他为著作郎，他不去赴任。江州刺史王弘想结识他，未能找到机会。陶潜曾到庐山去，王弘让陶潜的旧友庞通之带着酒具在半道栗里等他。陶潜脚有毛病，让一个弟子和两个儿子用一顶小轿抬着他。走到栗里，便欣然和庞通之一起饮酒，一会儿王弘来到，陶潜也没有表示不快。
先前，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳和陶潜很有交情。后来作始安郡太守，经常去看望陶潜，每次去两人都要痛痛快快喝醉为止。而刺史王弘想请延之来坐坐，竟一天也等不来。延之临走，给陶潜留下二万钱，陶潜一下子全都存放到卖酒的那里，以便今后天天来打酒。曾有一次九月九没酒喝，就跑出来在屋旁菊花丛中枯坐良久。碰巧王弘送酒来，于是马上痛饮，直到喝醉才回去。
陶潜不懂音乐，却拥有一张素琴，每当酒喝得痛快，就摆出来抚弄几下以抒发情怀。来访者无论贫富，只要有酒就拿出来一块儿喝。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了要睡觉，你先回去吧。”就是这样天真直率。本郡的军官去探望陶潜，碰上他的酒刚酿好，见他从头上摘下葛巾来滤酒，滤完后，又戴在头上。
陶潜年轻时作小官，无论出仕还是退隐都不注意名声操守，自以为曾祖作晋朝的宰辅大臣，耻于屈身侍奉新朝，自宋武帝的江山日渐巩固，便不肯出去作官。所写的文章，都注明写作年月，自晋义熙以前，写明晋朝年号；自宋永初以后，只用甲子纪年。他给儿子写信述说自己的心志，并作训戒说：
“我已年过五十，而受穷苦熬煎。性格刚直而能力不济，与外界多不相合，一任自己的性情行事，必会招致世人的非议。很快就要离开这个世界了，让你们从小就受饥寒。经常感慨孺仲贤妻的话，自己围着破棉絮，在儿子面前又有什么惭愧的。已经是这样过一辈子了。只是遗憾邻里间没有第二个孺仲，家中没有老莱子那样的贤妻，怀着这种苦心，独自深为怅惘。从小喜欢读书，又爱闲静，读书如有所得，便高兴得忘了吃饭；见到树木荫影交错，听见各个季节的鸟儿不同的鸣叫，心里就会感觉舒畅。曾经说如果五六月间卧于北窗下，突然有一阵凉风吹拂，就自认为安闲自在如同上古先民。见识浅薄，岁月一天天过去。自从患病以来，身体逐渐衰弱，亲朋故旧都没有忘了我，常常送药为我救治，但自忖怕是寿限不长了。你们还都年幼，家里穷雇不起佣人，打柴挑水的日常劳动，什么时候能少得了呢。心里总丢不下这些，但又能说什么呢。虽然不能和你们再共同生活在人世，但是你们要常想想四海之内皆兄弟的道理。鲍叔、管仲，分钱财从不互相猜疑；归生、伍举，坐在荆条上共叙旧情，于是就能把坏事变好事，化不利为有利。和别人尚能如此，何况同一个父亲的兄弟之间呢。颍川韩元长，是汉末名士，身居卿相，活到八十岁，兄弟在一起生活，直到老年。济北汜稚春，是晋朝有操守的人，一连七代兄弟们不分家而共同拥有财产，家里人都没有怨言。诗经中说：‘高山仰止，景行行止。’你们都要好自为之。”
又写下命子诗送给儿子们。
元嘉四年(427)，朝廷又要征召他作官，正在这时他去世了。世人称他为靖节先生。他妻子翟氏，与他志趣相投，也能安贫乐道，和他前后相随耕耘田园。
戴顒字仲若，谯郡铚县人。父亲戴逵，哥哥戴勃，都隐居而享有高名。戴顒十六岁时丧父，哀伤过度差点儿丢了命，因此便长期衰弱多病。因为父亲从不作官，于是他也走了隐居的道路。父亲善于弹琴书法， 戴顒也都继承了父亲的专长，不管什么曲调，都能弹奏。会稽剡县名山很多，所以他们祖祖辈辈都在剡县。戴顒和哥哥戴勃都跟着父亲学琴，父亲去世后，所传授的曲子他们不忍再弹奏，就各人再创作新曲，戴勃创作了五部， 戴顒创作了十五部，又创作长曲一部，一并流传于世。中书令王绥曾带着客人到他家去，戴勃等人正在喝豆粥，王绥说：“听说你们善于弹琴，我们想听一听。”他们不理睬，王绥含恨而去。
桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一同去游赏。于是就住在那里。戴勃得了病，怕没钱买药吃， 戴顒对戴勃说：“我跟随兄长悠闲度日，并非甘心于默默无闻，如今兄长病重，我应当出去干个一官半职以挣钱糊口治病。”于是就去求取海虞县令的官职，事情快办成时戴勃病死，便又作罢。桐庐地方偏僻荒远，难以养病，就从那里迁到吴郡。吴郡一些社会上层人士合伙给他盖了房子，并堆石山，引水溪，植树开涧，不久就茂密一片，好像自然山水。于是 戴顒就在此处讲解庄子学说，著逍遥论，注礼记-中庸篇。吴地的文武官员和郡内上层人物，邀请他一起游览山川，他能去就去，不摆架子，因此得舆论好评。
宋国初建时和元嘉年间都曾征召他作官，他都没有出任。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵和 戴顒通婚姻，就把戴顒接到黄鹄山来住。山北有竹林和学舍，林木溪流景色优美，戴顒就在此间歇息。义季屡次和他一起游玩， 戴顒穿着乡下人的衣服，不改平时的气度。他为义季奏琴，并奏新曲调，其中“游弦”、“广陵”、“止息”三首曲子，都和世间流传的不一样。宋文帝几次想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，要在山下宴请戴公。”因为 戴顒爱好音乐，就赐给他一班音调纯正的歌伎。戴顒把“何尝”、“白鹄”两支曲子合成一支，有清新旷远之称。
佛像从汉代开始才有，形态不够完善，戴逵善于塑像， 戴顒也跟着干。宋太子在瓦官寺铸了一尊丈六铜像，铸成后，觉得脸太瘦，工匠们无法改正，就把戴顒找来察看。戴顒说：“不是脸瘦，是胳膊和肩胛太肥了。”等把胳膊肩胛削减以后，脸瘦的毛病也就消除了，众人无不叹服。元嘉十八年(441)去世，没有儿子。景阳山修成后， 戴顒已经亡故。文帝叹息道：“可惜不能让戴顒去看看了。”
刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人。父亲刘期公，为衡阳太守。哥哥刘盛公，人品高尚不肯作官。
凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产全都交给弟弟和哥哥的儿子，自己在野外建房舍，全凭自己劳动过日子。州里看重他的品行，征召他作官，他一次也不去。妻子是梁州刺史郭铨的女儿，陪送的嫁妆非常丰厚华美，凝之都分给了亲属们。妻子也能够不慕荣华富贵，和凝之一块儿过勤俭清苦的日子。夫妻俩一起乘坐隐士们乘坐的用蒲草裹轮的大车，到市场上买卖东西，自己够用之外，经常拿来送给别人。他被村里人欺骗，一年里上交了三次公调，只要要他就给。又曾有人把他脚下穿的鞋认成了自己的，他笑着说：“我穿这双已经破了，叫家里找双新的给你。”这人后来在田里找到了自己丢的鞋，把鞋还给他，他却不肯再要。
临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵，都派人去问候他。凝之回信写顿首并自称仆，不行百姓对长官的礼节。有人批评他，凝之回答说：“从前老莱子向楚王称仆，严子陵也不向汉光武帝行大礼，也没有听说巢父、许由向尧、舜称臣。”当时戴。。给衡阳王刘义季写信也自称仆。荆州那年闹饥荒，义季怕凝之饿死，赠送他十万钱。凝之大喜，拿着钱到市场大门外，看见面有饥色的人就分给他一些，一会钱就光了。
凝之生性爱好山水，一天携妻带子遨游江湖，在衡山南麓隐居，登上高高的山岭，在人迹不到之处，搭起小屋住在那里。采草药，服五石散，老婆孩子也都顺从他的意愿。终年五十九岁。
朱百年是会稽山阴人。祖父朱凯之，是晋朝的左卫将军。父亲朱涛，作扬州主簿。
百年从小就有高尚的情操。父死丧服期满后，带妻子孔氏进会稽南山，以砍柴伐竹为业。常把柴草放在路口，总被行人拿走，第二天又有柴草放在那儿，人们渐渐感到奇怪，时间长了才知道是朱隐士放在那里卖的，需要多少拿多少，留下钱把柴草拿走就是了。有时遇上天寒下雪，柴草卖不出去，没有钱度日，就自己撑船把妻子送回娘家去，天晴再把她接回来；有时候到山阴县给妻子买几尺丝绸，好喝酒，碰上喝醉就弄丢了。爱谈玄理，有时还赋诗，往往有高于常人的言论。隐遁形迹，避免与人来往，只和同县孔觊友善。孔觊也好喝酒，在一起谈得投机了就相对喝个痛快。
百年家历来贫穷，母亲死在冬天，衣服里没一点儿棉絮，于是百年也就不穿棉衣。曾在天冷时在孔觊家过夜，穿的都是夹衣，喝醉酒睡下，孔觊用被子给他盖上，百年没有察觉。醒了以后，把被子从身上掀下去，对孔觊说：“丝绵真是特别暖和。”于是悲痛下泪，孔觊也因此伤感。朝廷征召他为太子舍人，不去赴任。颜竣作东扬州刺史，下指示发给百年粮食五百斛，百年不收。
当时山阴还有一位贫寒人士姚吟也有高雅志趣，被上流社会看重。颜竣送给姚吟米二百斛，姚吟也不要。
百年死在山里。蔡兴宗作会稽太守，救济百年妻子米一百斛。百年妻派婢女到郡衙门上言坚决不收，当时人们都称颂她，把她比作梁鸿的妻子。
效验。初以元嘉中出都，寄住东府。 忽题柱云“三十年二月二十一日”因东归。后元凶弑逆，是 其年月日也。
弟子鲍灵绶门前有一株树，大十馀围，上有精魅，数见影。 欢印树，树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告诉求哀，欢往 村中爲讲老子，规地作狱。有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚多， 即命杀之。病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：“家有何书？ “答曰：“唯有孝经而已。”欢曰：“可取仲尼居置病人枕边 恭敬之，自差也。”而后病者果愈。后人问其故，答曰：“善 禳恶，正胜邪，此病者所以差也。”
齐高帝辅政，征爲扬州主簿。及践阼乃至，称“山谷臣顾 欢上表”进政纲一卷。时员外郎刘思效表陈谠言，优诏并称 美之。欢东归，上赐麈尾、素琴。
永明元年，诏征爲太学博士，同郡顾黯爲散骑侍郎。黯字 长孺，有隐操，与欢不就征。会稽孔珪尝登岭寻欢，共谈四本。 欢曰：“兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是。 总而言之，其失则同；曲而辩之，其涂则异。何者？同昧其本 而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。群迷暗争，失得无准， 情长则申，意短则屈。所以四本并通，莫能相塞。夫中理唯一， 岂容有二？四本无正，失中故也。”于是着三名论以正之。尚 书刘澄、临川王常侍朱广之，并立论难，与之往复；而广之才 理尤精诣也。广之字处深，吴郡钱唐人也，善清言。
初，欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃着夷夏论曰： 夫辩是与非，宜据圣典。道经云：“老子入关之天竺维卫 国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中， 后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道 兴焉。”此出玄妙内篇。佛经云“释迦成佛，有尘劫之数” 出法华无量寿。或“爲国师道士，儒林之宗”出瑞应本起。 欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄； 儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所 说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。 或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智 周万物，故无物而不爲。其入不同，其爲必异，各成其性，不 易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎 跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之 风；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性， 绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷 世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而 兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川 陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法 可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之 法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物， 皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧 忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华 效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大 乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域 道以爲两，或混俗以爲一，是牵异以爲同，破同以爲异，则乖 争之由，淆乱之本也。
寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙 化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。 在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以 进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精，精非粗 人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者 独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难 见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之 方，道是兴善之术，兴善则自然爲高，破恶则勇猛爲贵。佛迹 光大，宜以化物。道迹密微，利用爲己。优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟 聒，何足述效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托爲道 人通公驳之。其略曰：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关， 方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗以膝行爲礼，不慕蹲坐 爲恭。道以三遶爲虔，不尚踞傲爲肃。岂专戎土，爰亦兹方。 襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或 因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从 道，不遵彼俗，俗风自殊，无患其乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老 教俗爲本，释氏出世爲宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变 形爲上，泥洹以陶神爲先。变形者白首还缁，而未能无死；陶 神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此， 何谓其同？欢答曰：
案道经之作，着自西周，佛经之来，始乎东汉。年踰八百， 代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐， 刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎 俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎 狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱， 故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。
又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法， 鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东 流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领 末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落爲异， 则胥靡翦落矣；若以立像爲异，则俗巫立像矣。此非所归，归 在常住，常住之象，常道孰异。
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。 至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之 圣，各有九品。品极则入空寂，无爲无名。若服食茹芝，延寿 万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。
明僧绍正二教论，以爲“佛明其宗，老全其生。守生者蔽， 明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本 理”文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼爲道士， 太子召入玄圃，衆僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良 送十地经与之，景翼造正一论，大略曰：“宝积云，‘佛以一 音广说法 ’。老子云，‘圣人抱一以爲天下式’。一之爲妙， 空玄绝于有境，神化赡于无穷。爲万物而无爲，处一数而无数。 莫之能名，强号爲一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道 之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。 但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达 于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪 观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无 忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未 合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽， 岂可思议。”司徒从事中郎张融作门律云：“道之与佛，逗极 无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞 天首，积远难亮，越人以爲凫，楚人以爲乙。人自楚、越，鸿 常一耳。”以示太子仆周顒。顒难之曰：“虚无法性，其寂虽 同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，爲逗极于 虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物爲鸿乙耳，驱驰佛 道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。” 往复文多不载。
欢口不辩，善于着论。又注王弼易二系，学者传之。知将 终，赋诗言志曰：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行， 游魂随物化。鹏从适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均 日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。” 自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四 。身体香软， 道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图 表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。
又始兴人庐度字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏。永败， 魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复 杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山， 鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。 屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与 亲友别。永明末，以寿终。
杜京産字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父 道鞠，州从事，善弹棋。
京産少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄、老。会稽孔 觊，清刚有峻节，一见而爲款交。郡命主簿，州辟从事，称疾 去。与同郡顾欢同契。于始宁东山开舍授学。齐建元中，武陵 王晔爲会稽，齐高帝遣儒士刘瓛入东爲晔讲，瓛故往与之游， 曰：“杜生，当今之台、尚也。”京産请瓛至山舍讲书，倾资 供待。子栖躬自屣履，爲瓛生徒下食。孔珪、周顒、谢瀹并致 书以通殷勤。
永明十年，珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率 沈约、司徒右长史张融表荐京産，征爲奉朝请，不至。于会稽 日门山聚徒教授。建武初，征员外散骑侍郎。京産曰：“庄生 持钓，岂爲白璧所回。”辞疾不就，卒。
会稽山阴人孔道徽，守志业不仕，与京産友善。道徽父佑 至行通神，隐于四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石 不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投佑，佑爲 之养创，愈然后去。太守王僧虔与张绪书曰：“孔佑，敬康曾 孙也。行动幽祗，德标松桂，引爲主簿，遂不可屈。此古之遗 德也。”道徽少厉高行，能世其家风。隐居南山，终身不窥都 邑。豫章王嶷爲扬州，辟西曹书佐，不至。乡里宗慕之。道徽 兄子总，有操行，遇饥寒不可得衣食，县令吴兴丘仲孚荐之， 除竟陵王侍郎，竟不至。
永明中，会稽锺山有人姓蔡，不知名，隐山中，养鼠数千 头，呼来即来，遣去即去。言语狂易，时谓之谪仙，不知所终。
京産高祖子恭以来及子栖世传五斗米道不替。栖字孟山， 善清言，能弹琴。刺史齐豫章王嶷闻其名，辟议曹从事，仍转 西曹书佐。竟陵王子良数致礼接。国子祭酒何胤掌礼，又重栖， 以爲学士，掌昏冠仪。以父老归养。栖肥白长壮，及京産病， 旬日间便皮骨自支。京産亡，水浆不入口七日，晨夜不罢哭， 不食盐菜。每营买祭奠，身自看视，号泣不自持。朔望节岁， 绝而复续，呕血数升。时何胤、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫 以毁灭。至祥禫，暮梦见其父，恸哭而绝。初，胤兄点见栖叹 曰：“卿风韵如此，虽获嘉誉，不永年矣。”卒时年三十六， 当时咸嗟惜焉。
建武二年，剡县有小儿年八岁，与母俱得赤班病，母死， 家人以小儿犹恶，不令其知。小儿疑之，问云：“母尝数问我 病，昨来觉声羸，今不复问，何也？”因自投下床，扶匐至母 尸侧，顿绝而死。乡邻告之县令宗善才，求表庐，事竟不行。
<b>部分译文</b>
陶潜字渊明，也有的说字深明，名元亮，寻阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣，他房舍边有五棵柳树，于是就写了五柳先生传：“先生不知是何许人，不清楚他的姓名。安闲恬静不爱说话，不羡慕名誉利禄。好读书，而不作过深研究，每当对书中意思有了自己的领会，便高兴得忘了吃饭。生性爱饮酒，但家贫不能常有。亲戚故友知道他的嗜好，有时就摆酒请他去，他一去就要把酒喝完，拿定主意一醉方休。喝醉了就走，一点儿也不留恋。家中四壁空空，房屋挡不住风吹日晒，粗毛短衣满是破洞和补丁，锅碗里经常空空荡荡，他却安然自得。常写文章来自娱，并用来表示自己的志向，把得失全都忘记，就这样过一辈子。”如此叙说，是用来形容自己，当时的人们都说这是他的真实写照。
父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官场那一套，不久便辞职回家。州里征召他去作主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦弱不堪卧病在床已经多天了。道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做事。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢？”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣也没有那么高啊。”道济送给他粮食和肉，陶潜挥手让他回去。
后来作镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且作几天官吏，挣几个归隐生活的费用，是否可以呢？”上司听说了，就派他去作彭泽县令。他不带家眷，送一个仆人给他的儿子，给儿子写信说：“你每天的生活费用，难以自给，现在派这人去，帮你劳动，他也是人家父母的孩子，你要好好对待他。”陶潜让把县里的公田全都种上酿酒用的秫稻，妻子一再请求种点吃饭的粳稻，他才让把二顷五十亩种秫稻，五十亩种粳稻。
郡中派督邮来县里检查，县吏禀告陶潜要穿戴整齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背。”当天就丢下官印辞去职务，并写下归去来以抒发他的心绪，辞中写道：
“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻。。，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈缶尊。引壶繡以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之。富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植仗而芸籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”
义熙末年，征召他为著作郎，他不去赴任。江州刺史王弘想结识他，未能找到机会。陶潜曾到庐山去，王弘让陶潜的旧友庞通之带着酒具在半道栗里等他。陶潜脚有毛病，让一个弟子和两个儿子用一顶小轿抬着他。走到栗里，便欣然和庞通之一起饮酒，一会儿王弘来到，陶潜也没有表示不快。
先前，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳和陶潜很有交情。后来作始安郡太守，经常去看望陶潜，每次去两人都要痛痛快快喝醉为止。而刺史王弘想请延之来坐坐，竟一天也等不来。延之临走，给陶潜留下二万钱，陶潜一下子全都存放到卖酒的那里，以便今后天天来打酒。曾有一次九月九没酒喝，就跑出来在屋旁菊花丛中枯坐良久。碰巧王弘送酒来，于是马上痛饮，直到喝醉才回去。
陶潜不懂音乐，却拥有一张素琴，每当酒喝得痛快，就摆出来抚弄几下以抒发情怀。来访者无论贫富，只要有酒就拿出来一块儿喝。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了要睡觉，你先回去吧。”就是这样天真直率。本郡的军官去探望陶潜，碰上他的酒刚酿好，见他从头上摘下葛巾来滤酒，滤完后，又戴在头上。
陶潜年轻时作小官，无论出仕还是退隐都不注意名声操守，自以为曾祖作晋朝的宰辅大臣，耻于屈身侍奉新朝，自宋武帝的江山日渐巩固，便不肯出去作官。所写的文章，都注明写作年月，自晋义熙以前，写明晋朝年号；自宋永初以后，只用甲子纪年。他给儿子写信述说自己的心志，并作训戒说：
“我已年过五十，而受穷苦熬煎。性格刚直而能力不济，与外界多不相合，一任自己的性情行事，必会招致世人的非议。很快就要离开这个世界了，让你们从小就受饥寒。经常感慨孺仲贤妻的话，自己围着破棉絮，在儿子面前又有什么惭愧的。已经是这样过一辈子了。只是遗憾邻里间没有第二个孺仲，家中没有老莱子那样的贤妻，怀着这种苦心，独自深为怅惘。从小喜欢读书，又爱闲静，读书如有所得，便高兴得忘了吃饭；见到树木荫影交错，听见各个季节的鸟儿不同的鸣叫，心里就会感觉舒畅。曾经说如果五六月间卧于北窗下，突然有一阵凉风吹拂，就自认为安闲自在如同上古先民。见识浅薄，岁月一天天过去。自从患病以来，身体逐渐衰弱，亲朋故旧都没有忘了我，常常送药为我救治，但自忖怕是寿限不长了。你们还都年幼，家里穷雇不起佣人，打柴挑水的日常劳动，什么时候能少得了呢。心里总丢不下这些，但又能说什么呢。虽然不能和你们再共同生活在人世，但是你们要常想想四海之内皆兄弟的道理。鲍叔、管仲，分钱财从不互相猜疑；归生、伍举，坐在荆条上共叙旧情，于是就能把坏事变好事，化不利为有利。和别人尚能如此，何况同一个父亲的兄弟之间呢。颍川韩元长，是汉末名士，身居卿相，活到八十岁，兄弟在一起生活，直到老年。济北汜稚春，是晋朝有操守的人，一连七代兄弟们不分家而共同拥有财产，家里人都没有怨言。诗经中说：‘高山仰止，景行行止。’你们都要好自为之。”
又写下命子诗送给儿子们。
元嘉四年(427)，朝廷又要征召他作官，正在这时他去世了。世人称他为靖节先生。他妻子翟氏，与他志趣相投，也能安贫乐道，和他前后相随耕耘田园。
戴顒字仲若，谯郡铚县人。父亲戴逵，哥哥戴勃，都隐居而享有高名。戴顒十六岁时丧父，哀伤过度差点儿丢了命，因此便长期衰弱多病。因为父亲从不作官，于是他也走了隐居的道路。父亲善于弹琴书法， 戴顒也都继承了父亲的专长，不管什么曲调，都能弹奏。会稽剡县名山很多，所以他们祖祖辈辈都在剡县。戴顒和哥哥戴勃都跟着父亲学琴，父亲去世后，所传授的曲子他们不忍再弹奏，就各人再创作新曲，戴勃创作了五部， 戴顒创作了十五部，又创作长曲一部，一并流传于世。中书令王绥曾带着客人到他家去，戴勃等人正在喝豆粥，王绥说：“听说你们善于弹琴，我们想听一听。”他们不理睬，王绥含恨而去。
桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一同去游赏。于是就住在那里。戴勃得了病，怕没钱买药吃， 戴顒对戴勃说：“我跟随兄长悠闲度日，并非甘心于默默无闻，如今兄长病重，我应当出去干个一官半职以挣钱糊口治病。”于是就去求取海虞县令的官职，事情快办成时戴勃病死，便又作罢。桐庐地方偏僻荒远，难以养病，就从那里迁到吴郡。吴郡一些社会上层人士合伙给他盖了房子，并堆石山，引水溪，植树开涧，不久就茂密一片，好像自然山水。于是 戴顒就在此处讲解庄子学说，著逍遥论，注礼记-中庸篇。吴地的文武官员和郡内上层人物，邀请他一起游览山川，他能去就去，不摆架子，因此得舆论好评。
宋国初建时和元嘉年间都曾征召他作官，他都没有出任。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵和 戴顒通婚姻，就把戴顒接到黄鹄山来住。山北有竹林和学舍，林木溪流景色优美，戴顒就在此间歇息。义季屡次和他一起游玩， 戴顒穿着乡下人的衣服，不改平时的气度。他为义季奏琴，并奏新曲调，其中“游弦”、“广陵”、“止息”三首曲子，都和世间流传的不一样。宋文帝几次想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，要在山下宴请戴公。”因为 戴顒爱好音乐，就赐给他一班音调纯正的歌伎。戴顒把“何尝”、“白鹄”两支曲子合成一支，有清新旷远之称。
佛像从汉代开始才有，形态不够完善，戴逵善于塑像， 戴顒也跟着干。宋太子在瓦官寺铸了一尊丈六铜像，铸成后，觉得脸太瘦，工匠们无法改正，就把戴顒找来察看。戴顒说：“不是脸瘦，是胳膊和肩胛太肥了。”等把胳膊肩胛削减以后，脸瘦的毛病也就消除了，众人无不叹服。元嘉十八年(441)去世，没有儿子。景阳山修成后， 戴顒已经亡故。文帝叹息道：“可惜不能让戴顒去看看了。”
刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人。父亲刘期公，为衡阳太守。哥哥刘盛公，人品高尚不肯作官。
凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产全都交给弟弟和哥哥的儿子，自己在野外建房舍，全凭自己劳动过日子。州里看重他的品行，征召他作官，他一次也不去。妻子是梁州刺史郭铨的女儿，陪送的嫁妆非常丰厚华美，凝之都分给了亲属们。妻子也能够不慕荣华富贵，和凝之一块儿过勤俭清苦的日子。夫妻俩一起乘坐隐士们乘坐的用蒲草裹轮的大车，到市场上买卖东西，自己够用之外，经常拿来送给别人。他被村里人欺骗，一年里上交了三次公调，只要要他就给。又曾有人把他脚下穿的鞋认成了自己的，他笑着说：“我穿这双已经破了，叫家里找双新的给你。”这人后来在田里找到了自己丢的鞋，把鞋还给他，他却不肯再要。
临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵，都派人去问候他。凝之回信写顿首并自称仆，不行百姓对长官的礼节。有人批评他，凝之回答说：“从前老莱子向楚王称仆，严子陵也不向汉光武帝行大礼，也没有听说巢父、许由向尧、舜称臣。”当时戴。。给衡阳王刘义季写信也自称仆。荆州那年闹饥荒，义季怕凝之饿死，赠送他十万钱。凝之大喜，拿着钱到市场大门外，看见面有饥色的人就分给他一些，一会钱就光了。
凝之生性爱好山水，一天携妻带子遨游江湖，在衡山南麓隐居，登上高高的山岭，在人迹不到之处，搭起小屋住在那里。采草药，服五石散，老婆孩子也都顺从他的意愿。终年五十九岁。
朱百年是会稽山阴人。祖父朱凯之，是晋朝的左卫将军。父亲朱涛，作扬州主簿。
百年从小就有高尚的情操。父死丧服期满后，带妻子孔氏进会稽南山，以砍柴伐竹为业。常把柴草放在路口，总被行人拿走，第二天又有柴草放在那儿，人们渐渐感到奇怪，时间长了才知道是朱隐士放在那里卖的，需要多少拿多少，留下钱把柴草拿走就是了。有时遇上天寒下雪，柴草卖不出去，没有钱度日，就自己撑船把妻子送回娘家去，天晴再把她接回来；有时候到山阴县给妻子买几尺丝绸，好喝酒，碰上喝醉就弄丢了。爱谈玄理，有时还赋诗，往往有高于常人的言论。隐遁形迹，避免与人来往，只和同县孔觊友善。孔觊也好喝酒，在一起谈得投机了就相对喝个痛快。
百年家历来贫穷，母亲死在冬天，衣服里没一点儿棉絮，于是百年也就不穿棉衣。曾在天冷时在孔觊家过夜，穿的都是夹衣，喝醉酒睡下，孔觊用被子给他盖上，百年没有察觉。醒了以后，把被子从身上掀下去，对孔觊说：“丝绵真是特别暖和。”于是悲痛下泪，孔觊也因此伤感。朝廷征召他为太子舍人，不去赴任。颜竣作东扬州刺史，下指示发给百年粮食五百斛，百年不收。
当时山阴还有一位贫寒人士姚吟也有高雅志趣，被上流社会看重。颜竣送给姚吟米二百斛，姚吟也不要。
百年死在山里。蔡兴宗作会稽太守，救济百年妻子米一百斛。百年妻派婢女到郡衙门上言坚决不收，当时人们都称颂她，把她比作梁鸿的妻子。