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一
元相连昌宫词：“夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。”因隋书-音乐志：每岁正月十五日“于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦以观之”谓之“场屋”故也。今误称场屋为试士之处。
二
今人动称“勾栏”为教坊。甘泽谣辨云：“汉有顾成庙，设勾栏以扶老人。非教坊也。”教坊之称，始于明皇，因女伎不可隶太常，故别立教坊。王建宫词、李长吉馆娃歌，俱用“勾栏”为宫禁华饰。自义山倡家诗有“帘轻幕重金勾栏”之词，而“勾栏”遂混入妓家。
三
今人以荷包为荷囊，盖取刘伟明诗曰“西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作衣”之句。按：紫荷者，以紫为夹囊，服外，加于左肩，是周公负成王之服，一名“契囊”见张晏注丙吉传。宋书-礼志：“朝服肩上有紫生夹囊，缀之朝服外，呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟三国志云：“曹操好佩小辈囊。”似今之荷包。
四
柴钦之年少貌美，赋诗自夸云：“即今叔宝神清少，敢坐羊车有几人？”余按：汉书注：“羊车，定张车也。非羊所牵之车也。”然晋武帝在宫中乘羊车游，宫人以竹叶洒盐以引羊。是牵车者羊也。犹之如淳注：“楚歌，鸡鸣歌也；非楚人所歌也。”然高帝谓戚夫人曰：“若为吾楚歌，吾为若楚舞。”又明是楚人之歌。
五
魏书-礼志曰：“徒歌曰谣，徒吹曰和，比音而乐之及干戚羽毛谓之乐。”然则素琴以示终，笙歌以告哀，不可谓之乐也。宋王黼传遭钦圣之丧，犹召乐妓，舞而不歌，号曰“哑乐”余故题息夫人庙有“箫鼓还须哑乐迎”之句。
六
人疑东坡诗云“龙钟三十九，劳生已强半”三十九不得称“龙钟”按：苏鹗演义：“龙钟，谓不昌炽、不翘举之貌。”广韵：“龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。”唐人谈录载：“裴晋公未第时，过洛中，有二老人言：‘蔡州未平，须待此人为相。’仆闻，以告。公笑曰：‘见我龙钟，故相戏耳。”’王忠嗣以女嫁元载，岁久，见轻，游学于秦，为诗曰：“年来谁不厌龙钟？虽在侯门似不容。”二人皆于少年未第时，自言龙钟。
七
张平子归田赋：“仲春令月，时和气清。”盖指二月也。小谢诗因之，故曰：“首夏犹清和，芳草亦未歇。”今人删去“犹”字，而竟以四月为“清和”
八
今动以“苜宿”、“广文”称校官。余按非也。唐开元中，东宫官僚清淡，薛令之为左庶子，以诗自悼曰：“朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿上阑干。”盖是东宫詹事等官，非今之学博也。说见朱林洪山家清供。杜诗曰：“诸公衮衮登华省，广文先生官独冷。”按唐书：“明皇爱郑虔之才，欲置左右，以不事事，更为置广文馆，以虔为博士。虔闻命，不知广文曹司何在，诉之宰相。宰相曰；‘上增国学，置广文馆以居贤者。令后世言广文博士自君始，不亦美乎？’虔始就职。”是“广文”者，乃明皇为虔特设之馆，非今之学官也。
九
今人动以“金马玉堂”称翰林。余按：宋玉风赋：“徜徉中庭，比上玉堂。”古乐府：“黄金为君门，白玉为君堂。”泛称富贵之家，非翰林也。汉武帝命文学之士，待诏金马门。“金马”二字，与文臣微有干涉。至于谷永对成帝曰：“抑损椒房玉堂之盛宠。”颜师古注： “玉堂，嬖幸之舍也。三辅黄图曰：‘未央宫有殿阁三十二，椒房、玉堂在其中。”’是“玉堂”乃宫闱妃嫔之所，与翰林无干。宋太宗淳化中赐翰林“玉堂之署”四字，想从此遂专属翰林耶？
十
今称人还居曰“莺迁”本诗经“迁于乔木”之义。按伐木章：“鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”是“嘤”字不是“莺”字。“嘤”乃鸟之鸣声耳。“绵蛮黄鸟”当是莺，而又无“迁乔”字样。然唐人有莺出谷诗题，卢正道碑有“鸿渐于磐，莺迁于木”之文：则以 “嘤”为“莺”自唐已然。
十一
生民之诗曰：“诞弥厥月。”毛笺：“诞，大也。弥，终也。”此诗下有八“诞”字：“诞置之隘巷”“诞置之平林”朱子以“诞”字为发语词。今以生日为诞日，可嗤也！余又按：古人以宴享为礼，而以介寿为节文。故诗、书所称，逐日可以为寿。今人以生日为礼，而以宴饮为节文，故介寿必生日。
一十二
珍珠船言：“萱草，妓女也。人以比母，误矣。”此说盖本魏人吴普本草。按毛诗：“焉得萱草，言树之背。”注云：“背，北堂也。”人盖因“北堂”而傅会于母也。风土记云：“妇人有妊，佩萱则生男。故谓之宜男草。”西溪丛语言：“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人，以其花未尝双开故也。”似与比母之义尚远。
一十三
戴氏鼠璞云：“鲁颂所称‘泮宫’者，泮，鲁水也，非学宫也。若以泮水为半水，则下文‘泮林’，岂是半林乎？况鲁颂-泮宫诗，乃是僖公献馘演武之所，非尚文之地。王制：‘天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。’是汉儒误解鲁颂，而至今因之。”
一十四
杜诗有“起居八座太夫人”之句。今遂以八人扛舆者为八座。按宋、齐所云“八座”者：五尚书、二仆射、一令。唐六典曰：“后汉以令、仆射、六曹尚书为八座。今以二丞相、六尚书为八座。唐不置令。”考宋书，六典之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之谓也。南齐王融曰：“车前无八驺，何得称丈夫？”是则有类今所称“八座”之说矣。
一十五
“老泉”者，眉山苏氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由祭子瞻文云：“老泉之山，归骨其旁。”而今人多指为其父明允之称；盖误于梅都官有老泉诗故也。
一十六
今人称伶人女妆者为“花旦”误也。黄雪槎青楼集曰：“凡妓以墨点面者号花旦。”盖是女妓之名，非今之伶人也。盐铁论有“胡虫奇妲”之语。方密之以“奇妲”为小旦。余按：汉郊祀志： “乐人有饰女妓者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。
一十七
程绵庄云；“孔子庙有棂星门，其误已久，不可不知。诗经小序云；‘丝衣，绎宾尸也。’高子曰：‘灵星之尸也。’汉高祖始令天下祀灵星。后汉书注云；‘灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。风俗通：‘县令问主簿：“灵星在城东南，何法？”曰：“惟灵星所以在东南者，亦不知也。”’宋史-礼志云：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。’夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之体，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。景定建康志、金陵新志并言：‘圣庙立灵星门。’惟元志误以 ‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知义之所在矣。晋史-天文志云：‘东方角二星为天关，其间天门也。’与后汉书注正相印证。俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。今竟解作疏通之义，则大谬矣1”余戏题云：“绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义？钻入窗棂上讲堂。”
—十八
刘孝威结客少年场云：“少年李六郡。”李，使也。故左氏： “不使一介行李告于寡君。”杜注：“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。古乐府：“有信数寄书，无信长相忆。”今误以“行李”为作客之衣装。
一十九
今称夫妻为“结发”女拜曰“敛衽”皆误也。按{李广传：“广自结发与匈奴战。”苏武诗：“结发为夫妻。”泛称自幼束发之意，非指称结两人之发也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“结发”始于刘岳书仪。战国策：“江乙谓安陵君曰：‘国人见君，莫不敛衽而拜。”’留侯世家曰：“陛下南面称霸，楚君必敛衽而朝。”皆指男子也。今称女拜为“敛衽”不知始于何时。
二十
今人称诗题为“题目”按：二字始见于世说：“山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。”又：“时人欲题目高坐上人而未能。桓公曰；‘精神渊箸。”是“题目”者，品题之意，非今之诗题、文题也。
二十一
余到南海，阅粤峤志：“景炎二年，端宗航海，有香山人马南宝献粟助饷，拜工部侍郎。帝幸沙浦，与丞相陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数日，广州陷。南宝募乡兵千人，扈送至香山岛。元兵追至硐州，陈宜中走占城求救。帝崩。卫王呙立，走崖山，以曾子渊充山陵使，奉梓宫，殡于南宝家。宋亡，南宝泣不食。作诗曰：‘目击崖门天地改，寸心不与夜潮消。’又曰；‘众星耿耿沧波底，恨不同归一少微。’后卒殉节。”其诗其事，正史不传，故志之。
二十二
李太守棠喜晤故人云：“问年人是旧，见面老惊新。”储宗丞麟趾落齿云：“失辅悲新别，观颐念旧勋。”
二十三
江南俗例：登科报捷者，例用红绫书喜帖。方近雯方伯家本寒素，举京兆，报到，夫人仓猝无力买绫，不得已，截衫袖付之。家婢戏云：“留取一半，待明年中进士作赏。”先生闻之，在长安寄诗云：“朔风寒到柔荑手，忆杀麟衫两袖红。”次年，果宴琼林。先生又寄诗云：“榜下忆来常欲泣，朝中说去半能知。”
二十四
诗人能武艺，自命英雄，晚年有王处仲击唾壶之意。许子逊咏飞将云：“垂老犹横槊，穷愁未废诗。荐章终日上，不到傅修期。”沈子大咏怀云：“落笔一身胆，结交寸心血。”薛生白咏马云：“尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。”
二十五
西林相公勋业巍巍，而赋诗时有感慨。石桥扫墓云：“石桥西下白杨堆，宿草初从暖气回。一陌纸钱三滴酒，几家坟上子孙来？”
二十六
诗有无意相同者：蔡太夫人咏蝶云：“试向青陵台上望，可曾飞上别家枝？”王次岳咏蝶云：“果是青陵旧魂魄，不应到处宿花房。”
二十七
封氏闻见录曰：“切字始于周颐。颐好为体语，因此切字，皆有纽：纽有平上去入之分。沈约遂因之，而撰四声谱。”沈括、曾糙俱以切字始于西域佛家。汉人训字，止曰读如某字而已，无反切也。吴獬以为始于后魏校书令李启撰声韵十卷、夏侯咏撰声韵略十二卷。李涪刊误亦主其说。至于叶韵之说，古人所无。顾亭林以为始于颜师古、章怀太子二人。王伯厚以为始于隋陆法言撰切韵五卷。余按：汉末涿郡高诱解淮南子、吕氏春秋，有“急气、缓气、闭口、笼口”之法。盖反切之学，实始于此。而孙叔然炎犹在其后。
二十八
诗赋为文人兴到之作，不可为典要。上林不产卢橘，而相如赋有之。甘泉不产玉树，而扬雄赋有之。简文雁门太守行而云“日逐康居与月氏”；萧子晖陇头水而云“北注黄河，东流白马”：皆非题中所有之地。苏武诗，有“俯看江汉流”之句。其时武在长安，安得有江汉？尔雅：“山有穴为岫。”谢玄晖诗：“窗中列远岫。”徐浩文：“孤岫龟形。”皆误指为山峦。刘琨答卢谌诗：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”宣尼即孔丘也。谢眺秋怀诗：“虽好相如色，不同长卿慢。”长卿即相如也。康乐：“扬帆采石华，挂席拾海月。”“扬帆”即 “挂席”也。孟浩然：“竹间残照入，池上夕阳微。”“夕阳”即“残照”也。使后人为之，必有“关门闭户掩柴扉”之诮矣！杜少陵寄贾司马诗：“诸生老伏虔。”东汉服虔并不老。所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。示僚奴阿奴云：“曾惊陶侃胡奴异。”胡奴，侃之子；非奴仆也。“不闻夏殷兴，中自诛褒、妲。”褒、妲是殷周人，与夏无干。杜诗：“乘槎消息近，无处问张骞。”此即世俗所传张骞乘槎事也。然宋之问诗云：“还将织女支机石，重访成都卖卜人。)，是明用荆楚岁时记织女教问严君平事。独不知君平为王莽时人，张骞乃武帝时人：相去远矣！汪韩门云：“檀弓：‘齐庄公袭杞。杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。’孟子；‘杞梁妻善哭其夫，而变国俗。’左传但言杞妻辞齐侯之吊，而不言哭。檀弓、孟子虽言哭，未言崩城事也。说苑-立节篇云；‘其妻闻夫亡而哭，城为之弛。’列女传云：‘枕其夫之尸于城下，哭十日而城崩。’亦未言长城也。长城筑于齐威王时，去庄公百有余年；而齐之长城，又非秦始皇所筑长城。唐释贯休乃为诗曰：‘秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。’则竟以杞梁为秦时筑长城之人，而其妻所哭崩，乃即秦之长城矣。”俗传梁灏八十登科，有“龙头属老成”七言诗一首。黄氏日抄、朝野杂记俱驳正之，以为灏中状元时，年才二十六耳。余按宋史灏本传：雍熙二年举进士，赐进士甲科，解褐，大名府观察推官。景德元年卒，年九十二。雍熙至景德相隔只十余年，而灏寿已九十二，则八十登科之说，未为无因。
二十九
班史称霍光不学无术，故不知伊尹放太甲之事。乃西京杂记载光答孪生兄弟书，先引殷王祖甲，再引许董公一产二女，楚唐勒一产二子，事甚博雅。蜀志：刘巴轻张飞云：“大丈夫何暇与兵子语？”似飞椎鲁无文。乃涪陵有飞所作刁斗铭，流江县有飞所书题名石。前明张士环有诗云“江上祠堂横剑凋，人间刁斗重银钩。”
三十
宋人多称曾子固不能诗。乃上元祥符寺宴集云：“红云灯火浮沧海，碧水瑶台浸远空。”又，享祀军山庙歌：“土膏起兮，流泉驶兮。”凡二百余言，俱不减作者。
三十一
或问唐沈佳期诗云：“不如黄雀语，能免冶长灾。”余按皇侃论语义疏云：“冶长从卫还鲁，见老妪当道哭，问：‘何为哭？’云；‘儿出未归。’冶长曰：‘顷闻乌相呼，往某村食肉：得毋儿已死耶？’妪往视，得儿尸，告村官。官曰：‘冶长不杀人，何由知儿尸？’遂囚冶长。且曰；‘汝言能通鸟言，试果验，裁放汝。’冶长在狱六十日，闻雀鸣而大笑。狱主问何笑。冶长曰：‘雀鸣啧啧啃啃：白莲水边，有车翻黍粟；牡牛折角，收敛不尽。相呼往啄。’狱主往视，果然。乃白村官而释之。”余爱雀言音节天然，有类古乐府。
三十二
萧子荣日出东南隅云：“三五前年暮，四五今年朝。”梁元帝法宝联璧序云：“相兼二八，将兼四七。”此等算博士语，最为可笑。其滥觞盖起于东汉唐君颂，曰：“五六六七，训道若神。”用曾点“冠者五六人，童子六七人”也。棠邑费凤碑曰：“菲五五。”言居丧菲食二十五月也。皆割裂太过，不成文理。
三十三
或问：“梅定九先生诗云；‘乾道炎三伏，坤灵乐四游。’作何解？”余按史记秦德公二年“初伏”注：“三伏始于秦，周无伏也。’’刘熙释名云：“金气伏藏也。故三伏皆庚。”王大可云：“三伏者，庚金伏于夏火之下。金畏火，故曰伏。”惟“四游”不得其解。后见尚书-考灵曜曰：“地体虽静，而终日旋转，如人坐舟中，舟自行动，人不能知。春星西游，夏星北游，秋星东游，冬星南游。一年之中，地有四游。”此定九先生之所本也。
三十四
毛西河以诗赋为试帖。按唐“明经”；先帖文，然后试帖经之法，以所习经，帖其两端，中留一行试之，非指诗赋也。然“明经”亦有试诗者：王贞白有帖经日试宫中瑞莲诗。
三十五
今举子于场前揣主司所命题，而预作之，号曰“拟题”按：宋何承天私造铙歌十五篇，不沿旧曲，而以己意咏之，号曰“拟题”此二字之始。今遂以为士子揣摩之称。
三十六
俗传黄崇嘏为女状元。按十国春秋：“崇嘏好男装，以失火系狱，邛州刺史周庠爱其丰采，欲妻以女。乃献诗云：‘幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。’庠惊召问，乃黄使君女也。幼失父母，与老妪同居。命摄司户参军，已而乞罢归，不知所终。”今世俗讹称女状元者，以其献诗时，自称“乡贡进士”故也。严冬友曰：“徐文长四声猿剧，末一折为女状元，即崇嘏事。此俗称所始。”
三十七
孔毅夫杂说称退之晚年服金石药致死。引香山诗“退之服硫黄，一病讫不痊”为证。吕汲公辩之云：“卫中立字退之，饵金石，求不死反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣：岂有身反服之之理？”
三十八
近人新婚，贺者作催妆诗，其风颇古。按：毛诗“间关车之牵兮”一章，申丰曰：“宣王中兴，士得行亲迎之礼，其友贺之而作是诗。”北齐婚礼，设青庐，夫家领百余人，挟车子，呼新妇，催出来。唐因之有催妆诗。中宗守岁，以皇后乳媪配窦从一，诵却扇诗数首。天祜中，南平王钟女适江夏杜洪子，时已昏暝，令人走乞障车文于汤簧。簧命小吏四人执纸，倚马而成：即催妆也。芥隐笔记、辍耕录俱云：今新妇至门，则传席以入，弗令履地。唐人已然。白乐天春深娶妇诗云：“青衣捧毡褥，锦绣一条斜。”两新人宅堂参拜，谓之拜堂。唐人王建失钗怨：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”
三十九
诗能令人笑者必佳。云松咏眼镜云：“长绳双目系，横桥一鼻跨。”古渔客邸云：“近来翻厌梦，夜夜到家乡。”张文端公云：“姑作欺人语，报国在文章。”尹似村咏贫云：“笥能有几衣频典，钱值无多画幸存。”刘春池立春云：“门前久已无车马，尚有人来送土牛。”古渔哭陈楚筠云：“才可闭门身便死，书生强健要饥寒。”蒋心余咏京师鸡毛炕云：“天明出街寒虫号，自恨不如鸡有毛。”香亭和余咏帐云：“垂处便宜人语细。”余乍读便笑。香亭问故。余曰：“纵粗豪客，断无在帐中喊叫之理。”又咏杖曰：“隔户声先步履来。”皆真得妙。
四十
曹震亭与史梧冈潜心仙佛，好为幽冷之诗。曹云：“肃肃秋乾风，萧旷野无已。桥孤朽柱摇，落日动野水。”史云：“一峰两峰阴，三更五更雨。冷月破云来，白衣坐幽女。”皆阴气袭人。曹又有句云： “秋阴连朔望，黯黯白云平。似听前村里，呼鸡有妇声。”此首便冷而不阴。
四十一
诗有听来甚雅，恰行不得者。金寿门云：“消受白莲花世界，风来四面卧中央。”诗佳矣，果有其人，必患痃疟。雪庵僧云：“半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。”诗佳矣，果有其事，必染寒疾。
四十二>
一
元相连昌宫词：“夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。”因隋书-音乐志：每岁正月十五日“于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦以观之”谓之“场屋”故也。今误称场屋为试士之处。
二
今人动称“勾栏”为教坊。甘泽谣辨云：“汉有顾成庙，设勾栏以扶老人。非教坊也。”教坊之称，始于明皇，因女伎不可隶太常，故别立教坊。王建宫词、李长吉馆娃歌，俱用“勾栏”为宫禁华饰。自义山倡家诗有“帘轻幕重金勾栏”之词，而“勾栏”遂混入妓家。
三
今人以荷包为荷囊，盖取刘伟明诗曰“西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作衣”之句。按：紫荷者，以紫为夹囊，服外，加于左肩，是周公负成王之服，一名“契囊”见张晏注丙吉传。宋书-礼志：“朝服肩上有紫生夹囊，缀之朝服外，呼曰‘紫荷’。以盛奏章。”是紫荷非今之荷包明矣。惟三国志云：“曹操好佩小辈囊。”似今之荷包。
四
柴钦之年少貌美，赋诗自夸云：“即今叔宝神清少，敢坐羊车有几人？”余按：汉书注：“羊车，定张车也。非羊所牵之车也。”然晋武帝在宫中乘羊车游，宫人以竹叶洒盐以引羊。是牵车者羊也。犹之如淳注：“楚歌，鸡鸣歌也；非楚人所歌也。”然高帝谓戚夫人曰：“若为吾楚歌，吾为若楚舞。”又明是楚人之歌。
五
魏书-礼志曰：“徒歌曰谣，徒吹曰和，比音而乐之及干戚羽毛谓之乐。”然则素琴以示终，笙歌以告哀，不可谓之乐也。宋王黼传遭钦圣之丧，犹召乐妓，舞而不歌，号曰“哑乐”余故题息夫人庙有“箫鼓还须哑乐迎”之句。
六
人疑东坡诗云“龙钟三十九，劳生已强半”三十九不得称“龙钟”按：苏鹗演义：“龙钟，谓不昌炽、不翘举之貌。”广韵：“龙钟，竹名。老人如竹摇曳，不能自持。”唐人谈录载：“裴晋公未第时，过洛中，有二老人言：‘蔡州未平，须待此人为相。’仆闻，以告。公笑曰：‘见我龙钟，故相戏耳。”’王忠嗣以女嫁元载，岁久，见轻，游学于秦，为诗曰：“年来谁不厌龙钟？虽在侯门似不容。”二人皆于少年未第时，自言龙钟。
七
张平子归田赋：“仲春令月，时和气清。”盖指二月也。小谢诗因之，故曰：“首夏犹清和，芳草亦未歇。”今人删去“犹”字，而竟以四月为“清和”
八
今动以“苜宿”、“广文”称校官。余按非也。唐开元中，东宫官僚清淡，薛令之为左庶子，以诗自悼曰：“朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿上阑干。”盖是东宫詹事等官，非今之学博也。说见朱林洪山家清供。杜诗曰：“诸公衮衮登华省，广文先生官独冷。”按唐书：“明皇爱郑虔之才，欲置左右，以不事事，更为置广文馆，以虔为博士。虔闻命，不知广文曹司何在，诉之宰相。宰相曰；‘上增国学，置广文馆以居贤者。令后世言广文博士自君始，不亦美乎？’虔始就职。”是“广文”者，乃明皇为虔特设之馆，非今之学官也。
九
今人动以“金马玉堂”称翰林。余按：宋玉风赋：“徜徉中庭，比上玉堂。”古乐府：“黄金为君门，白玉为君堂。”泛称富贵之家，非翰林也。汉武帝命文学之士，待诏金马门。“金马”二字，与文臣微有干涉。至于谷永对成帝曰：“抑损椒房玉堂之盛宠。”颜师古注： “玉堂，嬖幸之舍也。三辅黄图曰：‘未央宫有殿阁三十二，椒房、玉堂在其中。”’是“玉堂”乃宫闱妃嫔之所，与翰林无干。宋太宗淳化中赐翰林“玉堂之署”四字，想从此遂专属翰林耶？
十
今称人还居曰“莺迁”本诗经“迁于乔木”之义。按伐木章：“鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”是“嘤”字不是“莺”字。“嘤”乃鸟之鸣声耳。“绵蛮黄鸟”当是莺，而又无“迁乔”字样。然唐人有莺出谷诗题，卢正道碑有“鸿渐于磐，莺迁于木”之文：则以 “嘤”为“莺”自唐已然。
十一
生民之诗曰：“诞弥厥月。”毛笺：“诞，大也。弥，终也。”此诗下有八“诞”字：“诞置之隘巷”“诞置之平林”朱子以“诞”字为发语词。今以生日为诞日，可嗤也！余又按：古人以宴享为礼，而以介寿为节文。故诗、书所称，逐日可以为寿。今人以生日为礼，而以宴饮为节文，故介寿必生日。
一十二
珍珠船言：“萱草，妓女也。人以比母，误矣。”此说盖本魏人吴普本草。按毛诗：“焉得萱草，言树之背。”注云：“背，北堂也。”人盖因“北堂”而傅会于母也。风土记云：“妇人有妊，佩萱则生男。故谓之宜男草。”西溪丛语言：“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人，以其花未尝双开故也。”似与比母之义尚远。
一十三
戴氏鼠璞云：“鲁颂所称‘泮宫’者，泮，鲁水也，非学宫也。若以泮水为半水，则下文‘泮林’，岂是半林乎？况鲁颂-泮宫诗，乃是僖公献馘演武之所，非尚文之地。王制：‘天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。’是汉儒误解鲁颂，而至今因之。”
一十四
杜诗有“起居八座太夫人”之句。今遂以八人扛舆者为八座。按宋、齐所云“八座”者：五尚书、二仆射、一令。唐六典曰：“后汉以令、仆射、六曹尚书为八座。今以二丞相、六尚书为八座。唐不置令。”考宋书，六典之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之谓也。南齐王融曰：“车前无八驺，何得称丈夫？”是则有类今所称“八座”之说矣。
一十五
“老泉”者，眉山苏氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由祭子瞻文云：“老泉之山，归骨其旁。”而今人多指为其父明允之称；盖误于梅都官有老泉诗故也。
一十六
今人称伶人女妆者为“花旦”误也。黄雪槎青楼集曰：“凡妓以墨点面者号花旦。”盖是女妓之名，非今之伶人也。盐铁论有“胡虫奇妲”之语。方密之以“奇妲”为小旦。余按：汉郊祀志： “乐人有饰女妓者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。
一十七
程绵庄云；“孔子庙有棂星门，其误已久，不可不知。诗经小序云；‘丝衣，绎宾尸也。’高子曰：‘灵星之尸也。’汉高祖始令天下祀灵星。后汉书注云；‘灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。风俗通：‘县令问主簿：“灵星在城东南，何法？”曰：“惟灵星所以在东南者，亦不知也。”’宋史-礼志云：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。’夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之体，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。景定建康志、金陵新志并言：‘圣庙立灵星门。’惟元志误以 ‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知义之所在矣。晋史-天文志云：‘东方角二星为天关，其间天门也。’与后汉书注正相印证。俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。今竟解作疏通之义，则大谬矣1”余戏题云：“绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义？钻入窗棂上讲堂。”
—十八
刘孝威结客少年场云：“少年李六郡。”李，使也。故左氏： “不使一介行李告于寡君。”杜注：“李，使人也。”凡言信者，亦使人也。古乐府：“有信数寄书，无信长相忆。”今误以“行李”为作客之衣装。
一十九
今称夫妻为“结发”女拜曰“敛衽”皆误也。按{李广传：“广自结发与匈奴战。”苏武诗：“结发为夫妻。”泛称自幼束发之意，非指称结两人之发也。成婚之夕，男左女右，合其髻曰“结发”始于刘岳书仪。战国策：“江乙谓安陵君曰：‘国人见君，莫不敛衽而拜。”’留侯世家曰：“陛下南面称霸，楚君必敛衽而朝。”皆指男子也。今称女拜为“敛衽”不知始于何时。
二十
今人称诗题为“题目”按：二字始见于世说：“山司徒前后选百官，举无失才，凡所题目，皆如其言。”又：“时人欲题目高坐上人而未能。桓公曰；‘精神渊箸。”是“题目”者，品题之意，非今之诗题、文题也。
二十一
余到南海，阅粤峤志：“景炎二年，端宗航海，有香山人马南宝献粟助饷，拜工部侍郎。帝幸沙浦，与丞相陈宜中、少傅张世杰即主其家。居数日，广州陷。南宝募乡兵千人，扈送至香山岛。元兵追至硐州，陈宜中走占城求救。帝崩。卫王呙立，走崖山，以曾子渊充山陵使，奉梓宫，殡于南宝家。宋亡，南宝泣不食。作诗曰：‘目击崖门天地改，寸心不与夜潮消。’又曰；‘众星耿耿沧波底，恨不同归一少微。’后卒殉节。”其诗其事，正史不传，故志之。
二十二
李太守棠喜晤故人云：“问年人是旧，见面老惊新。”储宗丞麟趾落齿云：“失辅悲新别，观颐念旧勋。”
二十三
江南俗例：登科报捷者，例用红绫书喜帖。方近雯方伯家本寒素，举京兆，报到，夫人仓猝无力买绫，不得已，截衫袖付之。家婢戏云：“留取一半，待明年中进士作赏。”先生闻之，在长安寄诗云：“朔风寒到柔荑手，忆杀麟衫两袖红。”次年，果宴琼林。先生又寄诗云：“榜下忆来常欲泣，朝中说去半能知。”
二十四
诗人能武艺，自命英雄，晚年有王处仲击唾壶之意。许子逊咏飞将云：“垂老犹横槊，穷愁未废诗。荐章终日上，不到傅修期。”沈子大咏怀云：“落笔一身胆，结交寸心血。”薛生白咏马云：“尔不嘶风吾老矣，可知俱享太平时。”
二十五
西林相公勋业巍巍，而赋诗时有感慨。石桥扫墓云：“石桥西下白杨堆，宿草初从暖气回。一陌纸钱三滴酒，几家坟上子孙来？”
二十六
诗有无意相同者：蔡太夫人咏蝶云：“试向青陵台上望，可曾飞上别家枝？”王次岳咏蝶云：“果是青陵旧魂魄，不应到处宿花房。”
二十七
封氏闻见录曰：“切字始于周颐。颐好为体语，因此切字，皆有纽：纽有平上去入之分。沈约遂因之，而撰四声谱。”沈括、曾糙俱以切字始于西域佛家。汉人训字，止曰读如某字而已，无反切也。吴獬以为始于后魏校书令李启撰声韵十卷、夏侯咏撰声韵略十二卷。李涪刊误亦主其说。至于叶韵之说，古人所无。顾亭林以为始于颜师古、章怀太子二人。王伯厚以为始于隋陆法言撰切韵五卷。余按：汉末涿郡高诱解淮南子、吕氏春秋，有“急气、缓气、闭口、笼口”之法。盖反切之学，实始于此。而孙叔然炎犹在其后。
二十八
诗赋为文人兴到之作，不可为典要。上林不产卢橘，而相如赋有之。甘泉不产玉树，而扬雄赋有之。简文雁门太守行而云“日逐康居与月氏”；萧子晖陇头水而云“北注黄河，东流白马”：皆非题中所有之地。苏武诗，有“俯看江汉流”之句。其时武在长安，安得有江汉？尔雅：“山有穴为岫。”谢玄晖诗：“窗中列远岫。”徐浩文：“孤岫龟形。”皆误指为山峦。刘琨答卢谌诗：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”宣尼即孔丘也。谢眺秋怀诗：“虽好相如色，不同长卿慢。”长卿即相如也。康乐：“扬帆采石华，挂席拾海月。”“扬帆”即 “挂席”也。孟浩然：“竹间残照入，池上夕阳微。”“夕阳”即“残照”也。使后人为之，必有“关门闭户掩柴扉”之诮矣！杜少陵寄贾司马诗：“诸生老伏虔。”东汉服虔并不老。所云伏虔者，伏生也；伏生不名虔。示僚奴阿奴云：“曾惊陶侃胡奴异。”胡奴，侃之子；非奴仆也。“不闻夏殷兴，中自诛褒、妲。”褒、妲是殷周人，与夏无干。杜诗：“乘槎消息近，无处问张骞。”此即世俗所传张骞乘槎事也。然宋之问诗云：“还将织女支机石，重访成都卖卜人。)，是明用荆楚岁时记织女教问严君平事。独不知君平为王莽时人，张骞乃武帝时人：相去远矣！汪韩门云：“檀弓：‘齐庄公袭杞。杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。’孟子；‘杞梁妻善哭其夫，而变国俗。’左传但言杞妻辞齐侯之吊，而不言哭。檀弓、孟子虽言哭，未言崩城事也。说苑-立节篇云；‘其妻闻夫亡而哭，城为之弛。’列女传云：‘枕其夫之尸于城下，哭十日而城崩。’亦未言长城也。长城筑于齐威王时，去庄公百有余年；而齐之长城，又非秦始皇所筑长城。唐释贯休乃为诗曰：‘秦人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。’则竟以杞梁为秦时筑长城之人，而其妻所哭崩，乃即秦之长城矣。”俗传梁灏八十登科，有“龙头属老成”七言诗一首。黄氏日抄、朝野杂记俱驳正之，以为灏中状元时，年才二十六耳。余按宋史灏本传：雍熙二年举进士，赐进士甲科，解褐，大名府观察推官。景德元年卒，年九十二。雍熙至景德相隔只十余年，而灏寿已九十二，则八十登科之说，未为无因。
二十九
班史称霍光不学无术，故不知伊尹放太甲之事。乃西京杂记载光答孪生兄弟书，先引殷王祖甲，再引许董公一产二女，楚唐勒一产二子，事甚博雅。蜀志：刘巴轻张飞云：“大丈夫何暇与兵子语？”似飞椎鲁无文。乃涪陵有飞所作刁斗铭，流江县有飞所书题名石。前明张士环有诗云“江上祠堂横剑凋，人间刁斗重银钩。”
三十
宋人多称曾子固不能诗。乃上元祥符寺宴集云：“红云灯火浮沧海，碧水瑶台浸远空。”又，享祀军山庙歌：“土膏起兮，流泉驶兮。”凡二百余言，俱不减作者。
三十一
或问唐沈佳期诗云：“不如黄雀语，能免冶长灾。”余按皇侃论语义疏云：“冶长从卫还鲁，见老妪当道哭，问：‘何为哭？’云；‘儿出未归。’冶长曰：‘顷闻乌相呼，往某村食肉：得毋儿已死耶？’妪往视，得儿尸，告村官。官曰：‘冶长不杀人，何由知儿尸？’遂囚冶长。且曰；‘汝言能通鸟言，试果验，裁放汝。’冶长在狱六十日，闻雀鸣而大笑。狱主问何笑。冶长曰：‘雀鸣啧啧啃啃：白莲水边，有车翻黍粟；牡牛折角，收敛不尽。相呼往啄。’狱主往视，果然。乃白村官而释之。”余爱雀言音节天然，有类古乐府。
三十二
萧子荣日出东南隅云：“三五前年暮，四五今年朝。”梁元帝法宝联璧序云：“相兼二八，将兼四七。”此等算博士语，最为可笑。其滥觞盖起于东汉唐君颂，曰：“五六六七，训道若神。”用曾点“冠者五六人，童子六七人”也。棠邑费凤碑曰：“菲五五。”言居丧菲食二十五月也。皆割裂太过，不成文理。
三十三
或问：“梅定九先生诗云；‘乾道炎三伏，坤灵乐四游。’作何解？”余按史记秦德公二年“初伏”注：“三伏始于秦，周无伏也。’’刘熙释名云：“金气伏藏也。故三伏皆庚。”王大可云：“三伏者，庚金伏于夏火之下。金畏火，故曰伏。”惟“四游”不得其解。后见尚书-考灵曜曰：“地体虽静，而终日旋转，如人坐舟中，舟自行动，人不能知。春星西游，夏星北游，秋星东游，冬星南游。一年之中，地有四游。”此定九先生之所本也。
三十四
毛西河以诗赋为试帖。按唐“明经”；先帖文，然后试帖经之法，以所习经，帖其两端，中留一行试之，非指诗赋也。然“明经”亦有试诗者：王贞白有帖经日试宫中瑞莲诗。
三十五
今举子于场前揣主司所命题，而预作之，号曰“拟题”按：宋何承天私造铙歌十五篇，不沿旧曲，而以己意咏之，号曰“拟题”此二字之始。今遂以为士子揣摩之称。
三十六
俗传黄崇嘏为女状元。按十国春秋：“崇嘏好男装，以失火系狱，邛州刺史周庠爱其丰采，欲妻以女。乃献诗云：‘幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。’庠惊召问，乃黄使君女也。幼失父母，与老妪同居。命摄司户参军，已而乞罢归，不知所终。”今世俗讹称女状元者，以其献诗时，自称“乡贡进士”故也。严冬友曰：“徐文长四声猿剧，末一折为女状元，即崇嘏事。此俗称所始。”
三十七
孔毅夫杂说称退之晚年服金石药致死。引香山诗“退之服硫黄，一病讫不痊”为证。吕汲公辩之云：“卫中立字退之，饵金石，求不死反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，已见李虚中诸人墓志矣：岂有身反服之之理？”
三十八
近人新婚，贺者作催妆诗，其风颇古。按：毛诗“间关车之牵兮”一章，申丰曰：“宣王中兴，士得行亲迎之礼，其友贺之而作是诗。”北齐婚礼，设青庐，夫家领百余人，挟车子，呼新妇，催出来。唐因之有催妆诗。中宗守岁，以皇后乳媪配窦从一，诵却扇诗数首。天祜中，南平王钟女适江夏杜洪子，时已昏暝，令人走乞障车文于汤簧。簧命小吏四人执纸，倚马而成：即催妆也。芥隐笔记、辍耕录俱云：今新妇至门，则传席以入，弗令履地。唐人已然。白乐天春深娶妇诗云：“青衣捧毡褥，锦绣一条斜。”两新人宅堂参拜，谓之拜堂。唐人王建失钗怨：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”
三十九
诗能令人笑者必佳。云松咏眼镜云：“长绳双目系，横桥一鼻跨。”古渔客邸云：“近来翻厌梦，夜夜到家乡。”张文端公云：“姑作欺人语，报国在文章。”尹似村咏贫云：“笥能有几衣频典，钱值无多画幸存。”刘春池立春云：“门前久已无车马，尚有人来送土牛。”古渔哭陈楚筠云：“才可闭门身便死，书生强健要饥寒。”蒋心余咏京师鸡毛炕云：“天明出街寒虫号，自恨不如鸡有毛。”香亭和余咏帐云：“垂处便宜人语细。”余乍读便笑。香亭问故。余曰：“纵粗豪客，断无在帐中喊叫之理。”又咏杖曰：“隔户声先步履来。”皆真得妙。
四十
曹震亭与史梧冈潜心仙佛，好为幽冷之诗。曹云：“肃肃秋乾风，萧旷野无已。桥孤朽柱摇，落日动野水。”史云：“一峰两峰阴，三更五更雨。冷月破云来，白衣坐幽女。”皆阴气袭人。曹又有句云： “秋阴连朔望，黯黯白云平。似听前村里，呼鸡有妇声。”此首便冷而不阴。
四十一
诗有听来甚雅，恰行不得者。金寿门云：“消受白莲花世界，风来四面卧中央。”诗佳矣，果有其人，必患痃疟。雪庵僧云：“半生客里无穷恨，告诉梅花说到明。”诗佳矣，果有其事，必染寒疾。
四十二
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