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来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”
来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”