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尔时,世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:
“诸法不坚固, 皆从分别生,
以分别即空, 所分别非有。
由虚妄分别, 是则有识生,
八九识种种, 如海众波浪。
习气常增长, 槃根坚固依,
心随境界流, 如铁于礠石。
众生所依性, 远离诸计度,
及离智所知, 转依得解脱。
“得如幻三昧, 超过于十地,
观见心王时, 想识皆远离。
尔时心转依, 是则为常住,
在于莲华宫, 幻境之所起。
既住彼宫已, 自在无功用,
利益诸众生, 如众色摩尼。
“无有为无为, 唯除妄分别,
愚夫迷执取, 如石女梦子。
应知补伽罗, 蕴界诸缘等,
悉空无自性, 无生有非有。
我以方便说, 而实无有相,
愚夫妄执取, 能相及所相。
“一切知非知, 一切非一切,
愚夫所分别, 佛无觉自他。
诸法如幻梦, 无生无自性,
以皆性空故, 无有不可得。
我唯说一性, 离于妄计度,
自性无有二, 众圣之所行。
“如四大不调, 变吐见萤光,
所见皆非有, 世间亦如是。
犹如幻所现, 草木瓦砾等,
彼幻无所有, 诸法亦如是。
非取非所取, 非缚非所缚,
如幻如阳焰, 如梦亦如翳。
“若欲见真实, 离诸分别取,
应修真实观, 见佛必无疑。
世间等于梦, 色资具亦尔,
若能如是见, 身为世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所见,
离妄无世间, 知已转染依。
“愚夫之所见, 妄谓有生灭；
智者如实观, 不生亦不灭。
常行无分别, 远离心心法,
住色究竟天, 离诸过失处。
于彼成正觉, 具力通自在,
及诸胜三昧, 现化于此成。
“化身无量亿, 遍游一切处,
令愚夫得闻, 如响难思法。
远离初中后, 亦离于有无,
非多而现多, 不动而普遍。
说众生身中, 所覆之性质,
迷惑令幻有, 非幻为迷惑。
“由心迷惑故, 一切皆悉有,
以此相系缚, 藏识起世间。
如是诸世间, 唯有假施设,
诸见如暴流, 行于人法中。
若能如是知, 是则转所依,
乃为我真子, 成就随顺法。
“愚夫所分别, 坚湿暖动法,
假名无有实, 亦无相所相。
身形及诸根, 皆以八物成,
凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别, 因缘和合生,
不了真实相, 流转于三有。
“识中诸种子, 能现心境界,
愚夫起分别, 妄计于二取。
无明爱及业, 诸心依彼生,
以是我了知, 为依他起性。
妄分别有物, 迷惑心所行,
此分别都无, 迷妄计为有。
“心为诸缘缚, 生起于众生；
诸缘若远离, 我说无所见。
已离于众缘, 自相所分别,
身中不复起, 我为无所行。
众生心所起, 能取及所取,
所见皆无相, 愚夫妄分别。
显示阿赖耶, 殊胜之藏识,
离于能所取, 我说为真如。
“蕴中无有人, 无我无众生,
生唯是识生, 灭亦唯识灭。
犹如画高下, 虽见无所有,
诸法亦如是, 虽见而非有。
如乾闼婆城, 亦如热时焰,
所见恒如是, 智观不可得。
“因缘及譬喻, 以此而立宗,
乾城梦火轮, 阳焰日月光。
火焰毛等喻, 以此显无生,
世分别皆空, 迷惑如幻梦。
见诸有不生, 三界无所依,
内外亦如是, 成就无生忍,
得如幻三昧, 及以意生身,
种种诸神通, 诸力及自在。
“诸法本无生, 空无有自性；
迷惑诸因缘, 而谓有生灭。
愚夫妄分别, 以心而现心,
及现于外色, 而实无所有。
如定力观见, 佛像与骨锁,
及分析大种, 假施设世间。
“身资及所住, 此三为所取；
意取及分别, 此三为能取。
迷惑妄计著, 以能所分别,
但随文字境, 而不见真实。
行者以慧观, 诸法无自性,
是时住无相, 一切皆休息。
“如以墨涂鸡, 无智者妄取；
实无有三乘, 愚夫不能见。
若见诸声闻, 及以辟支佛,
皆大悲菩萨, 变化之所现。
三界唯是心, 分别二自性,
转依离人法, 是则为真如。
“日月灯光焰, 大种及摩尼,
无分别作用, 诸佛亦如是。
诸法如毛轮, 远离生住灭,
亦离常无常, 染净亦如是。
如著陀都药, 见地作金色,
而实彼地中, 本无有金相。
愚夫亦如是, 无始迷乱心,
妄取诸有实, 如幻如阳焰。
“应观一种子, 与非种同印,
一种一切种, 是名心种种。
种种子为一, 转依为非种,
平等同法印, 悉皆无分别。
种种诸种子, 能感诸趣生,
种种众杂苦, 名一切种子。
“观诸法自性, 迷惑不待遣；
物性本无生, 了知即解脱。
定者观世间, 众色由心起,
无始心迷惑, 实无色无心。
如幻与乾城, 毛轮及阳焰,
非有而现有, 诸法亦如是。
“一切法不生, 唯迷惑所见；
以从迷妄生, 愚妄计著二。
由种种习气, 生诸波浪心；
若彼习断时, 心浪不复起。
心缘诸境起, 如画依于壁,
不尔虚空中, 何不起于画?
“若缘少分相, 令心得生者；
心既从缘起, 唯心义不成。
心性本清净, 犹若净虚空；
令心还取心, 由习非异因。
执著自心现, 令心而得起,
所见实非外, 是故说唯心。
“藏识说名心, 思量以为意,
能了诸境界, 是则名为识。
心常为无记, 意具二种行,
现在识通具, 善与不善等。
证乃无定时, 超地及诸刹,
亦越于心量, 而住无相果。
“所见有与无, 及以种种相,
皆是诸愚夫, 颠倒所执著。
智若离分别, 物有则相违,
由心故无色, 是故无分别。
诸根犹如幻, 境界悉如梦,
能作及所作, 一切皆非有。
“世谛一切有, 第一义则无；
诸法无性性, 说为第一义。
于无自性中, 因诸言说故,
而有物起者, 是名为俗谛。
若无有言说, 所起物亦无,
世谛中无有, 有言无事者。
颠倒虚妄法, 而实不可得；
若倒是有者, 则无无自性。
以有无性故, 而彼颠倒法,
一切诸所有, 是皆不可得。
“恶习熏于心, 所现种种相,
迷惑谓心外, 妄取诸色像。
分别无分别, 分别是可断,
无分别能见, 实性证真空。
无明熏于心, 所现诸众生,
如幻象马等, 及树叶为金。
“犹如翳目者, 迷惑见毛轮；
愚夫亦如是, 妄取诸境界。
分别所分别, 及起分别者,
转所转转因, 因此六解脱。
由于妄计故, 无地无诸谛,
亦无诸刹土, 化佛及二乘。
“心起一切法, 一切处及身,
心性实无相, 无智取种种。
分别迷惑相, 是名依他起；
相中所有名, 是则为妄计；
诸缘法和合, 分别于名相,
此等皆不生, 是则圆成实。
“十方诸刹土, 众生菩萨中,
所有法报佛, 化身及变化,
皆从无量寿, 极乐界中出,
于方广经中, 应知密意说。
所有佛子说, 及诸导师说,
悉是化身说, 非是实报佛。
“诸法无有生, 彼亦非非有,
如幻亦如梦, 如化如乾城。
种种由心起, 种种由心脱,
心起更非余, 心灭亦如是。
以众生分别, 所现虚妄相；
唯心实无境, 离分别解脱。
“由无始积集, 分别诸戏论,
恶习之所熏, 起此虚妄境。
妄计自性故, 诸法皆无生；
依止于缘起, 众生迷分别。
分别不相应, 依他即清净,
所住离分别, 转依即真如。
“勿妄计虚妄, 妄计即无实,
迷惑妄分别, 取所取皆无。
分别见外境, 是妄计自性,
由此虚妄计, 缘起自性生。
邪见诸外境, 无境但是心,
如理正观察, 能所取皆灭。
如愚所分别, 外境实非有,
习气扰浊心, 似外境而转。
已灭二分别, 智契于真如,
起于无影像, 难思圣所行。
“依父母和合, 如酥在于瓶,
阿赖耶意俱, 令赤白增长。
闭尸及稠胞, 秽业种种生,
业风增四大, 出生如果熟。
五与五及五, 疮窍有九种,
爪甲齿毛具, 满足即便生。
初生犹粪虫, 亦如人睡觉,
眼开见于色, 分别渐增长。
分别决了已, 唇齶等和合,
始发于语言, 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐, 安立于大乘,
非恶见行处, 外道不能受。
自内所证乘, 非计度所行,
愿说佛灭后, 谁能受持此?
大慧汝应知, 善逝涅槃后,
未来世当有, 持于我法者。
南天竺国中, 大名德比丘,
厥号为龙树, 能破有无宗。
世间中显我, 无上大乘法,
得初欢喜地, 往生安乐国。
“众缘所起义, 有无俱不可；
缘中妄计物, 分别于有无,
如是外道见, 远离于我法。
一切法名字, 生处常随逐,
已习及现习, 展转共分别。
若不说于名, 世间皆迷惑；
为除迷惑故, 是故立名言。
“愚分别诸法, 迷惑于名字,
及以诸缘生, 是三种分别。
以不生不灭, 本性如虚空,
自性无所有, 是名妄计相。
如幻影阳焰, 镜像梦火轮,
如响及乾城, 是则依他起。
真如空不二, 实际及法性,
皆无有分别, 我说是圆成。
“语言心所行, 虚妄堕二边,
慧分别实谛, 是慧无分别。
于智者所现, 于愚则不现,
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尔时,世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:
“诸法不坚固, 皆从分别生,
以分别即空, 所分别非有。
由虚妄分别, 是则有识生,
八九识种种, 如海众波浪。
习气常增长, 槃根坚固依,
心随境界流, 如铁于礠石。
众生所依性, 远离诸计度,
及离智所知, 转依得解脱。
“得如幻三昧, 超过于十地,
观见心王时, 想识皆远离。
尔时心转依, 是则为常住,
在于莲华宫, 幻境之所起。
既住彼宫已, 自在无功用,
利益诸众生, 如众色摩尼。
“无有为无为, 唯除妄分别,
愚夫迷执取, 如石女梦子。
应知补伽罗, 蕴界诸缘等,
悉空无自性, 无生有非有。
我以方便说, 而实无有相,
愚夫妄执取, 能相及所相。
“一切知非知, 一切非一切,
愚夫所分别, 佛无觉自他。
诸法如幻梦, 无生无自性,
以皆性空故, 无有不可得。
我唯说一性, 离于妄计度,
自性无有二, 众圣之所行。
“如四大不调, 变吐见萤光,
所见皆非有, 世间亦如是。
犹如幻所现, 草木瓦砾等,
彼幻无所有, 诸法亦如是。
非取非所取, 非缚非所缚,
如幻如阳焰, 如梦亦如翳。
“若欲见真实, 离诸分别取,
应修真实观, 见佛必无疑。
世间等于梦, 色资具亦尔,
若能如是见, 身为世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所见,
离妄无世间, 知已转染依。
“愚夫之所见, 妄谓有生灭；
智者如实观, 不生亦不灭。
常行无分别, 远离心心法,
住色究竟天, 离诸过失处。
于彼成正觉, 具力通自在,
及诸胜三昧, 现化于此成。
“化身无量亿, 遍游一切处,
令愚夫得闻, 如响难思法。
远离初中后, 亦离于有无,
非多而现多, 不动而普遍。
说众生身中, 所覆之性质,
迷惑令幻有, 非幻为迷惑。
“由心迷惑故, 一切皆悉有,
以此相系缚, 藏识起世间。
如是诸世间, 唯有假施设,
诸见如暴流, 行于人法中。
若能如是知, 是则转所依,
乃为我真子, 成就随顺法。
“愚夫所分别, 坚湿暖动法,
假名无有实, 亦无相所相。
身形及诸根, 皆以八物成,
凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别, 因缘和合生,
不了真实相, 流转于三有。
“识中诸种子, 能现心境界,
愚夫起分别, 妄计于二取。
无明爱及业, 诸心依彼生,
以是我了知, 为依他起性。
妄分别有物, 迷惑心所行,
此分别都无, 迷妄计为有。
“心为诸缘缚, 生起于众生；
诸缘若远离, 我说无所见。
已离于众缘, 自相所分别,
身中不复起, 我为无所行。
众生心所起, 能取及所取,
所见皆无相, 愚夫妄分别。
显示阿赖耶, 殊胜之藏识,
离于能所取, 我说为真如。
“蕴中无有人, 无我无众生,
生唯是识生, 灭亦唯识灭。
犹如画高下, 虽见无所有,
诸法亦如是, 虽见而非有。
如乾闼婆城, 亦如热时焰,
所见恒如是, 智观不可得。
“因缘及譬喻, 以此而立宗,
乾城梦火轮, 阳焰日月光。
火焰毛等喻, 以此显无生,
世分别皆空, 迷惑如幻梦。
见诸有不生, 三界无所依,
内外亦如是, 成就无生忍,
得如幻三昧, 及以意生身,
种种诸神通, 诸力及自在。
“诸法本无生, 空无有自性；
迷惑诸因缘, 而谓有生灭。
愚夫妄分别, 以心而现心,
及现于外色, 而实无所有。
如定力观见, 佛像与骨锁,
及分析大种, 假施设世间。
“身资及所住, 此三为所取；
意取及分别, 此三为能取。
迷惑妄计著, 以能所分别,
但随文字境, 而不见真实。
行者以慧观, 诸法无自性,
是时住无相, 一切皆休息。
“如以墨涂鸡, 无智者妄取；
实无有三乘, 愚夫不能见。
若见诸声闻, 及以辟支佛,
皆大悲菩萨, 变化之所现。
三界唯是心, 分别二自性,
转依离人法, 是则为真如。
“日月灯光焰, 大种及摩尼,
无分别作用, 诸佛亦如是。
诸法如毛轮, 远离生住灭,
亦离常无常, 染净亦如是。
如著陀都药, 见地作金色,
而实彼地中, 本无有金相。
愚夫亦如是, 无始迷乱心,
妄取诸有实, 如幻如阳焰。
“应观一种子, 与非种同印,
一种一切种, 是名心种种。
种种子为一, 转依为非种,
平等同法印, 悉皆无分别。
种种诸种子, 能感诸趣生,
种种众杂苦, 名一切种子。
“观诸法自性, 迷惑不待遣；
物性本无生, 了知即解脱。
定者观世间, 众色由心起,
无始心迷惑, 实无色无心。
如幻与乾城, 毛轮及阳焰,
非有而现有, 诸法亦如是。
“一切法不生, 唯迷惑所见；
以从迷妄生, 愚妄计著二。
由种种习气, 生诸波浪心；
若彼习断时, 心浪不复起。
心缘诸境起, 如画依于壁,
不尔虚空中, 何不起于画?
“若缘少分相, 令心得生者；
心既从缘起, 唯心义不成。
心性本清净, 犹若净虚空；
令心还取心, 由习非异因。
执著自心现, 令心而得起,
所见实非外, 是故说唯心。
“藏识说名心, 思量以为意,
能了诸境界, 是则名为识。
心常为无记, 意具二种行,
现在识通具, 善与不善等。
证乃无定时, 超地及诸刹,
亦越于心量, 而住无相果。
“所见有与无, 及以种种相,
皆是诸愚夫, 颠倒所执著。
智若离分别, 物有则相违,
由心故无色, 是故无分别。
诸根犹如幻, 境界悉如梦,
能作及所作, 一切皆非有。
“世谛一切有, 第一义则无；
诸法无性性, 说为第一义。
于无自性中, 因诸言说故,
而有物起者, 是名为俗谛。
若无有言说, 所起物亦无,
世谛中无有, 有言无事者。
颠倒虚妄法, 而实不可得；
若倒是有者, 则无无自性。
以有无性故, 而彼颠倒法,
一切诸所有, 是皆不可得。
“恶习熏于心, 所现种种相,
迷惑谓心外, 妄取诸色像。
分别无分别, 分别是可断,
无分别能见, 实性证真空。
无明熏于心, 所现诸众生,
如幻象马等, 及树叶为金。
“犹如翳目者, 迷惑见毛轮；
愚夫亦如是, 妄取诸境界。
分别所分别, 及起分别者,
转所转转因, 因此六解脱。
由于妄计故, 无地无诸谛,
亦无诸刹土, 化佛及二乘。
“心起一切法, 一切处及身,
心性实无相, 无智取种种。
分别迷惑相, 是名依他起；
相中所有名, 是则为妄计；
诸缘法和合, 分别于名相,
此等皆不生, 是则圆成实。
“十方诸刹土, 众生菩萨中,
所有法报佛, 化身及变化,
皆从无量寿, 极乐界中出,
于方广经中, 应知密意说。
所有佛子说, 及诸导师说,
悉是化身说, 非是实报佛。
“诸法无有生, 彼亦非非有,
如幻亦如梦, 如化如乾城。
种种由心起, 种种由心脱,
心起更非余, 心灭亦如是。
以众生分别, 所现虚妄相；
唯心实无境, 离分别解脱。
“由无始积集, 分别诸戏论,
恶习之所熏, 起此虚妄境。
妄计自性故, 诸法皆无生；
依止于缘起, 众生迷分别。
分别不相应, 依他即清净,
所住离分别, 转依即真如。
“勿妄计虚妄, 妄计即无实,
迷惑妄分别, 取所取皆无。
分别见外境, 是妄计自性,
由此虚妄计, 缘起自性生。
邪见诸外境, 无境但是心,
如理正观察, 能所取皆灭。
如愚所分别, 外境实非有,
习气扰浊心, 似外境而转。
已灭二分别, 智契于真如,
起于无影像, 难思圣所行。
“依父母和合, 如酥在于瓶,
阿赖耶意俱, 令赤白增长。
闭尸及稠胞, 秽业种种生,
业风增四大, 出生如果熟。
五与五及五, 疮窍有九种,
爪甲齿毛具, 满足即便生。
初生犹粪虫, 亦如人睡觉,
眼开见于色, 分别渐增长。
分别决了已, 唇齶等和合,
始发于语言, 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐, 安立于大乘,
非恶见行处, 外道不能受。
自内所证乘, 非计度所行,
愿说佛灭后, 谁能受持此?
大慧汝应知, 善逝涅槃后,
未来世当有, 持于我法者。
南天竺国中, 大名德比丘,
厥号为龙树, 能破有无宗。
世间中显我, 无上大乘法,
得初欢喜地, 往生安乐国。
“众缘所起义, 有无俱不可；
缘中妄计物, 分别于有无,
如是外道见, 远离于我法。
一切法名字, 生处常随逐,
已习及现习, 展转共分别。
若不说于名, 世间皆迷惑；
为除迷惑故, 是故立名言。
“愚分别诸法, 迷惑于名字,
及以诸缘生, 是三种分别。
以不生不灭, 本性如虚空,
自性无所有, 是名妄计相。
如幻影阳焰, 镜像梦火轮,
如响及乾城, 是则依他起。
真如空不二, 实际及法性,
皆无有分别, 我说是圆成。
“语言心所行, 虚妄堕二边,
慧分别实谛, 是慧无分别。
于智者所现, 于愚则不现,
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