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薰儿等人都不由得露出了戒备之态，而叶枫只是平静地看着那个和尚，道：
“敢问大师法号？”
只见那个和尚动着干瘪的身子，或许是因为缺水太久，关节都已经僵硬的缘故，所以动作很慢，但是最终那和尚还是双手合十道：“贫僧智善。”
叶枫见状叶枫抱拳道：“晚辈叶枫。”
薰儿三人见到叶枫面对这种诡异的画面居然一点慌张都没有，于是薰儿也最先大着胆子来到叶枫的身边。
叶枫见到薰儿来到这边，笑了笑，给智善禅师介绍道：“这是我的妻子，叶薰儿。”
薰儿欠身一礼道：“大师好。”
智善禅师，身体过于僵硬，僵直的颈椎勉强下点，微微垂目，合十道：“叶夫人有礼。”
。。。。。。。。。
或许你们会觉得薰儿等人有点太大惊小怪了。其实不然，你们不妨问问你们自己，“这个世上有什么东西最让人感到害怕”。
是尖牙利齿吗？还是长相狰狞吗？亦或者是会杀人吃人吗？
你说的是老虎吗？
其实都不是，那是一种发自人类本能的、最原始的恐惧，那就是对于未知的恐惧。所有一切未知的东西，甚至包括未来的科学技术，都一定会给人带来恐惧。而相对的，对于未知的了解越多，那份恐惧就会越小。人类对于未知的好奇和探索，其实就是出于一种对于减轻恐惧的渴望。
薰儿三人都是不知道眼前的这个肉身佛是啥玩意，当经过叶枫解释了之后，明白了这个只是一具尸体。但是谁知下一秒尸体居然像活人一样活了过来。
试想下，你是殡仪馆的值班人员，大半夜的看着那么多的尸体，静悄悄的确是有点瘆人，是有点害怕。但是你希望热闹起来吗？
你明白什么是尸体，尸体就是人死后的肉身。人死后是不会说话，不会动的。所以殡仪馆内再安静，也是在你正常的认知范围内，所以即便害怕，也是有限的。但是一旦尸体动起来的情况，那种状况就会完全超出了你的认知范围，变成了未知领域，那有限的恐惧就会被无限的放大，这二者是一样的道理。
而叶枫之所以不害怕，无非是智善禅师的情况，叶枫见得太多，已经习惯了。
。。。。。。。。。。。。。。
有人可能疑问，在佛教观点中，人体只是皮囊，那么高僧们为何要留下法体？
原来，高僧们留此肉身，是为了以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人在看到木雕泥塑的佛菩萨时，是不能产生恭敬心的，会认为那是假的。但是在看到肉身菩萨时，人们觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，自然愿意供养皈依。
或许佛教的目的是教人“渡化世人、皈依我佛、引人向善。他们的初衷是好的，但是为了这般好的目的，为了获得更多的信徒，用的手段却让人有些不敢恭维。
其实这个就涉及到了程序正义和结果正义的取舍。
简单的说，程序正义就是“正确地做事”，而结果正义则是“做正确的事”。那么“正确地做事”和“做正确的事”，哪个更加重要？
这个问题，我在之前的篇章就已经讨论过了，所以这里就不再赘述，有兴趣的可以去前面再自行观阅。
直接说结论，那就是程序正义更加重要。
当然，我们每一个人都希望“能用正确的手段，去做正确的事”。那是最理想的状态，但是世事无常，人心叵测，很多时候，我们都要面临着程序正义和结果正义之中只能选择其中一个。那时候我们一定要优先选择程序正义。
那是因为，人是无法通过不正义的手段，去实现真正的正义的。手段是种子，而正义是长成的大树。种子决定了树的种类。不义的种子，是长不出真正的正义之树的。即便那棵树现阶段短期内看似是正义，即便那棵树披着正义的外衣，依旧如此。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
此时此刻，白龙和古灵儿见这个智善禅师，除了“会动的死人”这一个诡异点之外，其他的都是蛮正常的，也废旧放下心来。更何况现场还有叶枫在呢！那还有什么好担心的呢？
于是白龙上前问道：“喂，小辈，问你个事。”
叶枫无语地笑了笑，不过白龙并没有说错，如果忽视白龙的节操，单纯按照年龄来说的话，在场的所有人都是白龙的晚辈，所以白龙并没有叫错。其实自己也不喜欢叫白龙前辈为“小白”的，这种叫法对于前辈来说，很没有礼貌。但是架不住白龙胡搅蛮缠，一定要自己那么叫她。而叶枫也不是什么迂腐之人，小白就小白吧。
智善禅师道：“前辈请讲。”
白龙问道：“你是怎么被人整得跟个腊肠一样的，你是这么希望的吗？”
薰儿和古灵儿都有些瞪大了眼睛看着白龙，而叶枫也觉得，叫小白还是叫对的。不然叫这么一个节操丧尽的家伙为前辈，自己的脸面早就第一时间丢光了。
智善禅师... -->>
薰儿等人都不由得露出了戒备之态，而叶枫只是平静地看着那个和尚，道：
“敢问大师法号？”
只见那个和尚动着干瘪的身子，或许是因为缺水太久，关节都已经僵硬的缘故，所以动作很慢，但是最终那和尚还是双手合十道：“贫僧智善。”
叶枫见状叶枫抱拳道：“晚辈叶枫。”
薰儿三人见到叶枫面对这种诡异的画面居然一点慌张都没有，于是薰儿也最先大着胆子来到叶枫的身边。
叶枫见到薰儿来到这边，笑了笑，给智善禅师介绍道：“这是我的妻子，叶薰儿。”
薰儿欠身一礼道：“大师好。”
智善禅师，身体过于僵硬，僵直的颈椎勉强下点，微微垂目，合十道：“叶夫人有礼。”
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或许你们会觉得薰儿等人有点太大惊小怪了。其实不然，你们不妨问问你们自己，“这个世上有什么东西最让人感到害怕”。
是尖牙利齿吗？还是长相狰狞吗？亦或者是会杀人吃人吗？
你说的是老虎吗？
其实都不是，那是一种发自人类本能的、最原始的恐惧，那就是对于未知的恐惧。所有一切未知的东西，甚至包括未来的科学技术，都一定会给人带来恐惧。而相对的，对于未知的了解越多，那份恐惧就会越小。人类对于未知的好奇和探索，其实就是出于一种对于减轻恐惧的渴望。
薰儿三人都是不知道眼前的这个肉身佛是啥玩意，当经过叶枫解释了之后，明白了这个只是一具尸体。但是谁知下一秒尸体居然像活人一样活了过来。
试想下，你是殡仪馆的值班人员，大半夜的看着那么多的尸体，静悄悄的确是有点瘆人，是有点害怕。但是你希望热闹起来吗？
你明白什么是尸体，尸体就是人死后的肉身。人死后是不会说话，不会动的。所以殡仪馆内再安静，也是在你正常的认知范围内，所以即便害怕，也是有限的。但是一旦尸体动起来的情况，那种状况就会完全超出了你的认知范围，变成了未知领域，那有限的恐惧就会被无限的放大，这二者是一样的道理。
而叶枫之所以不害怕，无非是智善禅师的情况，叶枫见得太多，已经习惯了。
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有人可能疑问，在佛教观点中，人体只是皮囊，那么高僧们为何要留下法体？
原来，高僧们留此肉身，是为了以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人在看到木雕泥塑的佛菩萨时，是不能产生恭敬心的，会认为那是假的。但是在看到肉身菩萨时，人们觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，自然愿意供养皈依。
或许佛教的目的是教人“渡化世人、皈依我佛、引人向善。他们的初衷是好的，但是为了这般好的目的，为了获得更多的信徒，用的手段却让人有些不敢恭维。
其实这个就涉及到了程序正义和结果正义的取舍。
简单的说，程序正义就是“正确地做事”，而结果正义则是“做正确的事”。那么“正确地做事”和“做正确的事”，哪个更加重要？
这个问题，我在之前的篇章就已经讨论过了，所以这里就不再赘述，有兴趣的可以去前面再自行观阅。
直接说结论，那就是程序正义更加重要。
当然，我们每一个人都希望“能用正确的手段，去做正确的事”。那是最理想的状态，但是世事无常，人心叵测，很多时候，我们都要面临着程序正义和结果正义之中只能选择其中一个。那时候我们一定要优先选择程序正义。
那是因为，人是无法通过不正义的手段，去实现真正的正义的。手段是种子，而正义是长成的大树。种子决定了树的种类。不义的种子，是长不出真正的正义之树的。即便那棵树现阶段短期内看似是正义，即便那棵树披着正义的外衣，依旧如此。
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此时此刻，白龙和古灵儿见这个智善禅师，除了“会动的死人”这一个诡异点之外，其他的都是蛮正常的，也废旧放下心来。更何况现场还有叶枫在呢！那还有什么好担心的呢？
于是白龙上前问道：“喂，小辈，问你个事。”
叶枫无语地笑了笑，不过白龙并没有说错，如果忽视白龙的节操，单纯按照年龄来说的话，在场的所有人都是白龙的晚辈，所以白龙并没有叫错。其实自己也不喜欢叫白龙前辈为“小白”的，这种叫法对于前辈来说，很没有礼貌。但是架不住白龙胡搅蛮缠，一定要自己那么叫她。而叶枫也不是什么迂腐之人，小白就小白吧。
智善禅师道：“前辈请讲。”
白龙问道：“你是怎么被人整得跟个腊肠一样的，你是这么希望的吗？”
薰儿和古灵儿都有些瞪大了眼睛看着白龙，而叶枫也觉得，叫小白还是叫对的。不然叫这么一个节操丧尽的家伙为前辈，自己的脸面早就第一时间丢光了。
智善禅师... -->>
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