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[疏]正义曰：庶者，众也，谓天下众人也。皇侃云：“不言众民者，兼包府史之属，通谓之庶人也。”严植之以为士有员位，人无限极，故士以下皆为庶人。
“用天之道，（春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。）分地之利。（分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。）谨身节用，以养父母。（身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。）此庶人之孝也。（庶人为孝，唯此而已。）
[疏]用天至孝也。正义曰：夫子上述士之行孝已毕，次明庶人之行孝也。言庶人服田力穑，当须用天之四时生成之道也，分地五土所宜之利，谨慎其身，节省其用，以供养其父母，此则庶人之孝也。援神契云“庶人行孝曰畜”以畜养为义，言能躬耕力农，以畜其德，而养其亲也。注春生至道也。正义曰：云“春生、夏长、秋敛、冬藏”者，此依郑注也。尔雅释天云：“春为发生，夏为长毓，秋为收成，冬为安宁。”安宁即藏闭之义也。云“举事顺时，此用天之道也”者，谓举农亩之事，顺四时之气，春生则耕种，夏长则耕苗，秋收则刈，冬藏则入廪也。注分别至利也。正义曰：云“分别五土，视其高下”者，此依郑注也。案周礼大司徒云：“五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。”谓庶人须能分别，视此五土之高下，随所宜而播种之，则职方氏所谓青州其宜稻麦、雍州其宜黍稷之类是也。云“各尽其所宜，此分地利也”者，此依孔传也。刘炫云：“黍稷生于陆，菰稻生于水。”注身恭至不阙。正义曰：云“身恭谨则远耻辱”者，论语曰：“恭近于礼，远耻辱也。”云“用节省则免饥寒”者“用”谓庶人衣服、饮食、丧祭之用，当须节省。礼记曰：“食节事时。”又曰：“庶人无故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”是免饥寒也。云“公赋既充则私养不阙”者“赋”者自上税下之名也。谓常省节财用，公家赋税充足，而私养父母不阙乏也。孟子曰“周人百亩而彻，其实皆什一也”刘熙注云：“家耕百亩，彻取十亩以为赋也。”又云：“公事毕然后敢治私事。”是也，注庶人至而已。正义曰：此依魏注也。案天子、诸侯、卿大夫、士皆言“盖”而庶人独言“此”注释言“此”之意也。谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言“盖”也。庶人用天分地，谨身节用，其孝行已尽，故曰“此”言惟此而已。庶人不引诗者，义尽于此，无赘词也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。（始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。）
[疏]故自至有也。正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，于此总结之，则有五等。尊卑虽殊，至于奉亲，其道不别，故从天子已下至于庶人，其孝道则无终始贵贱之异也。或有自患已身不能及于孝，未之有也。自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也。注始自至未有。正义曰：云“始自天子，终于庶人”者，谓五章以天子为始，庶人为终也。云“尊卑虽殊，孝道同致”者，谓天子庶人尊卑虽别，至于行孝，其道不殊。天子须爱亲敬亲，诸侯须不骄不溢，卿大夫于言行无择，士须资亲事君，庶人谨身节用，各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之力？若率强之，无不及也。云“而患不能及者，未之有也”者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，则皆能养亲。言患不及于孝者未有也。说孝道包含之义广大，塞乎天地，横乎四海。经言“孝无终始”谓难备终始，但不致毁伤，立身行道，安其亲、忠于君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理，故非孝道不终始致必反之患也。云“言无此理，故曰未有”者，此释“未之有”之意也。谢万以为无终始，恒患不及，未之有者，少贱之辞也。刘云：“礼不下庶人。若言我贱而患行孝不及己者，未之有也。”此但得忧不及之理，而失于叹少贱之义也。郑曰：“诸家皆以为患及身，今注以为自患不及，将有说乎？”答曰：“案说文云：‘患，忧也。’广雅曰：‘患，恶也。’又，若案注说，释‘不及’之义凡有四焉，大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧，非以患为祸也。”经传之称患者多矣：论语“不患人之不己知”又曰“不患无位”又曰“不患寡而患不均”；左传曰“宣子患之”：皆是忧恶之辞也。惟苍颉篇谓患为祸，孔、郑、韦、王之学引之以释此经，故皇侃曰：“无始有终，谓改悟之善，恶祸何必及之？”则无始之言，已成空设也。礼祭义：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。’”夫以曾参行孝，亲承圣人之意，至于能终孝道，尚以为难，则寡能无识，固非所企也。今为行孝不终，祸患必及。此人偏执，讵谓经通？郑曰：“书云：‘天道福善祸淫。’”又曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响，斯则必有灾祸，何得称无也？”答曰：“来问指淫凶悖慝之伦，经言戒不终善美之辈。”论语曰：“今之孝者，是谓能养。曾子曰：‘参，直养者也，安能为孝乎？’”又此章云：“以养父母，此庶人之孝也。”傥有能养而不能终，只可未为具美，无宜即同淫慝也。古今凡庸，讵识孝道？但使能养，安知始终？若今皆及于灾，便是比屋可贻祸矣。而当朝通识者以为郑注非误，故谢万云：“言为人无终始者，谓孝行有终始也。患不及者，谓用心忧不足也。能行如此之善，曾子所以称难，故郑注云：‘善未有也。’”谛详此义，将谓不然。何者？孔圣垂文，包于上下，尽力随分，宁限高卑？则因心而行，无不及也。如依谢万之说，此则常情所昧矣。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”若施化惟待圣人，千载方期一遇，加于百姓，刑于四海，乃为虚说者与！制旨曰：“嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。朕穷五孝之说，人无贵贱，行无终始，未有不由此道而能立其身者。然则圣人之德，岂云远乎？我欲之而斯至，何患不及于己者哉！”
[疏]正义曰：庶者，众也，谓天下众人也。皇侃云：“不言众民者，兼包府史之属，通谓之庶人也。”严植之以为士有员位，人无限极，故士以下皆为庶人。
“用天之道，（春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。）分地之利。（分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。）谨身节用，以养父母。（身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。）此庶人之孝也。（庶人为孝，唯此而已。）
[疏]用天至孝也。正义曰：夫子上述士之行孝已毕，次明庶人之行孝也。言庶人服田力穑，当须用天之四时生成之道也，分地五土所宜之利，谨慎其身，节省其用，以供养其父母，此则庶人之孝也。援神契云“庶人行孝曰畜”以畜养为义，言能躬耕力农，以畜其德，而养其亲也。注春生至道也。正义曰：云“春生、夏长、秋敛、冬藏”者，此依郑注也。尔雅释天云：“春为发生，夏为长毓，秋为收成，冬为安宁。”安宁即藏闭之义也。云“举事顺时，此用天之道也”者，谓举农亩之事，顺四时之气，春生则耕种，夏长则耕苗，秋收则刈，冬藏则入廪也。注分别至利也。正义曰：云“分别五土，视其高下”者，此依郑注也。案周礼大司徒云：“五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。”谓庶人须能分别，视此五土之高下，随所宜而播种之，则职方氏所谓青州其宜稻麦、雍州其宜黍稷之类是也。云“各尽其所宜，此分地利也”者，此依孔传也。刘炫云：“黍稷生于陆，菰稻生于水。”注身恭至不阙。正义曰：云“身恭谨则远耻辱”者，论语曰：“恭近于礼，远耻辱也。”云“用节省则免饥寒”者“用”谓庶人衣服、饮食、丧祭之用，当须节省。礼记曰：“食节事时。”又曰：“庶人无故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”是免饥寒也。云“公赋既充则私养不阙”者“赋”者自上税下之名也。谓常省节财用，公家赋税充足，而私养父母不阙乏也。孟子曰“周人百亩而彻，其实皆什一也”刘熙注云：“家耕百亩，彻取十亩以为赋也。”又云：“公事毕然后敢治私事。”是也，注庶人至而已。正义曰：此依魏注也。案天子、诸侯、卿大夫、士皆言“盖”而庶人独言“此”注释言“此”之意也。谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言“盖”也。庶人用天分地，谨身节用，其孝行已尽，故曰“此”言惟此而已。庶人不引诗者，义尽于此，无赘词也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。（始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。）
[疏]故自至有也。正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，于此总结之，则有五等。尊卑虽殊，至于奉亲，其道不别，故从天子已下至于庶人，其孝道则无终始贵贱之异也。或有自患已身不能及于孝，未之有也。自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也。注始自至未有。正义曰：云“始自天子，终于庶人”者，谓五章以天子为始，庶人为终也。云“尊卑虽殊，孝道同致”者，谓天子庶人尊卑虽别，至于行孝，其道不殊。天子须爱亲敬亲，诸侯须不骄不溢，卿大夫于言行无择，士须资亲事君，庶人谨身节用，各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之力？若率强之，无不及也。云“而患不能及者，未之有也”者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，则皆能养亲。言患不及于孝者未有也。说孝道包含之义广大，塞乎天地，横乎四海。经言“孝无终始”谓难备终始，但不致毁伤，立身行道，安其亲、忠于君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理，故非孝道不终始致必反之患也。云“言无此理，故曰未有”者，此释“未之有”之意也。谢万以为无终始，恒患不及，未之有者，少贱之辞也。刘云：“礼不下庶人。若言我贱而患行孝不及己者，未之有也。”此但得忧不及之理，而失于叹少贱之义也。郑曰：“诸家皆以为患及身，今注以为自患不及，将有说乎？”答曰：“案说文云：‘患，忧也。’广雅曰：‘患，恶也。’又，若案注说，释‘不及’之义凡有四焉，大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧，非以患为祸也。”经传之称患者多矣：论语“不患人之不己知”又曰“不患无位”又曰“不患寡而患不均”；左传曰“宣子患之”：皆是忧恶之辞也。惟苍颉篇谓患为祸，孔、郑、韦、王之学引之以释此经，故皇侃曰：“无始有终，谓改悟之善，恶祸何必及之？”则无始之言，已成空设也。礼祭义：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。’”夫以曾参行孝，亲承圣人之意，至于能终孝道，尚以为难，则寡能无识，固非所企也。今为行孝不终，祸患必及。此人偏执，讵谓经通？郑曰：“书云：‘天道福善祸淫。’”又曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响，斯则必有灾祸，何得称无也？”答曰：“来问指淫凶悖慝之伦，经言戒不终善美之辈。”论语曰：“今之孝者，是谓能养。曾子曰：‘参，直养者也，安能为孝乎？’”又此章云：“以养父母，此庶人之孝也。”傥有能养而不能终，只可未为具美，无宜即同淫慝也。古今凡庸，讵识孝道？但使能养，安知始终？若今皆及于灾，便是比屋可贻祸矣。而当朝通识者以为郑注非误，故谢万云：“言为人无终始者，谓孝行有终始也。患不及者，谓用心忧不足也。能行如此之善，曾子所以称难，故郑注云：‘善未有也。’”谛详此义，将谓不然。何者？孔圣垂文，包于上下，尽力随分，宁限高卑？则因心而行，无不及也。如依谢万之说，此则常情所昧矣。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”若施化惟待圣人，千载方期一遇，加于百姓，刑于四海，乃为虚说者与！制旨曰：“嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。朕穷五孝之说，人无贵贱，行无终始，未有不由此道而能立其身者。然则圣人之德，岂云远乎？我欲之而斯至，何患不及于己者哉！”