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;皇城，博文殿。
贵族子弟学校是皇宫内府办的，严格来讲是一所私学。收录的学生是国公以上的子弟，主要是以启蒙教育为主，相当于小学。从这里毕业以后，他们就会进入国子监学习。
大儒孔颖达原本是国子监的祭酒(校长)，现在是这所小学的监正(校长)，同时负责《五经正义》的编纂。
李佑曾经是他的学生，以前也是他经常处罚的对象，因此，李佑自从毕业以后，就再也没有跟孔颖达打过交道。
不久以前，因为标点符号的事情，李佑编写了一本小册子，这才和孔颖达有了来往。后来，李佑派人给贵族学校送来了整套的课桌椅，老爷子对他的观感才好了起来。
近来，李佑多次牛叉的表现，令这位曾经的老师感到骄傲，不管怎么说，李佑也曾经是他的学生。
听说李佑来访，孔颖达端坐在办公房中，等着李佑进来。
李佑进来后，孔颖达站起来，拱手说道：“臣孔颖达……”天地君亲师，李佑现在已经不是孔颖达的学生了，应该是孔颖达先向李佑行礼。
李佑急忙拦住，说道：“师傅不必多礼。师傅请坐。”说着，亲手扶着老爷子坐下了。
等老爷子坐好后，李佑恭恭敬敬地行礼说道：“学生李佑见过师傅。”
孔颖达对李佑的态度十分满意，说道：“殿下，你今天来找老臣，有什么事情吗？”
李佑说道：“我最近阅读了五经《礼记》中的一些文章，对于其中的一些问题，有了一些自己的感悟，也不知道是否正确。
您是我朝儒学研究第一人，学生想向您请教一下。”
五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经“。
对于五经，不同的人有着不同的理解，隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书。
目前，朝廷为了统一对五经的理解，决定编撰一部《五经正义》，作为社会行为准则。
孔颖达因为是孔子后裔，儒学大家，担纲此事。
孔颖达看到李佑肯于钻研学问，十分高兴，说道：“有什么问题你尽管问，老臣一定会认真解答的。”
李佑说道：“《礼记》中的《檀弓》中说道：‘公仪仲子之丧，檀弓免焉……’”
李佑说完了原文，就开始对原文进行解释。孔颖达原本抱着挑毛病的想法，准备找到李佑的理解错误之处，进行指正。
可是他越听越是心惊，不仅无法找到错处，反而感觉到自己以前对《礼记》中认识模糊之处，豁然开朗。
老爷子激动起来了，不断地跟李佑进行探讨，他发现，李佑对五经的理解和自己的思想基本上一致，而且更加精辟通透。他不由得大有知音之感。
其实，李佑懒得研究五经这些枯燥乏味的著作，对于其内容的理解更是一知半解。他给孔颖达讲的对五经的理解，其实是从《五经正义》上抄来的。
《五经正义》原本就是人家孔颖达的思想，是人家辛苦研究的成果，孔颖达有知音之感那是必须的，没有人不赞成自己的意见的。
此时《五经正义》还在编撰过程中，李佑是用人家孔颖达研究的成果来显摆的，孔颖达想不服气都不行。
就在孔颖达听得津津有味的时候，李佑不说了。
孔颖达正听得入迷，不满地说道：“殿下，请接着讲啊!”
;皇城，博文殿。
贵族子弟学校是皇宫内府办的，严格来讲是一所私学。收录的学生是国公以上的子弟，主要是以启蒙教育为主，相当于小学。从这里毕业以后，他们就会进入国子监学习。
大儒孔颖达原本是国子监的祭酒(校长)，现在是这所小学的监正(校长)，同时负责《五经正义》的编纂。
李佑曾经是他的学生，以前也是他经常处罚的对象，因此，李佑自从毕业以后，就再也没有跟孔颖达打过交道。
不久以前，因为标点符号的事情，李佑编写了一本小册子，这才和孔颖达有了来往。后来，李佑派人给贵族学校送来了整套的课桌椅，老爷子对他的观感才好了起来。
近来，李佑多次牛叉的表现，令这位曾经的老师感到骄傲，不管怎么说，李佑也曾经是他的学生。
听说李佑来访，孔颖达端坐在办公房中，等着李佑进来。
李佑进来后，孔颖达站起来，拱手说道：“臣孔颖达……”天地君亲师，李佑现在已经不是孔颖达的学生了，应该是孔颖达先向李佑行礼。
李佑急忙拦住，说道：“师傅不必多礼。师傅请坐。”说着，亲手扶着老爷子坐下了。
等老爷子坐好后，李佑恭恭敬敬地行礼说道：“学生李佑见过师傅。”
孔颖达对李佑的态度十分满意，说道：“殿下，你今天来找老臣，有什么事情吗？”
李佑说道：“我最近阅读了五经《礼记》中的一些文章，对于其中的一些问题，有了一些自己的感悟，也不知道是否正确。
您是我朝儒学研究第一人，学生想向您请教一下。”
五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经“。
对于五经，不同的人有着不同的理解，隋唐建立以后，为了统一的封建政权的政治、思想、文化建设的需要，亟需整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书。
目前，朝廷为了统一对五经的理解，决定编撰一部《五经正义》，作为社会行为准则。
孔颖达因为是孔子后裔，儒学大家，担纲此事。
孔颖达看到李佑肯于钻研学问，十分高兴，说道：“有什么问题你尽管问，老臣一定会认真解答的。”
李佑说道：“《礼记》中的《檀弓》中说道：‘公仪仲子之丧，檀弓免焉……’”
李佑说完了原文，就开始对原文进行解释。孔颖达原本抱着挑毛病的想法，准备找到李佑的理解错误之处，进行指正。
可是他越听越是心惊，不仅无法找到错处，反而感觉到自己以前对《礼记》中认识模糊之处，豁然开朗。
老爷子激动起来了，不断地跟李佑进行探讨，他发现，李佑对五经的理解和自己的思想基本上一致，而且更加精辟通透。他不由得大有知音之感。
其实，李佑懒得研究五经这些枯燥乏味的著作，对于其内容的理解更是一知半解。他给孔颖达讲的对五经的理解，其实是从《五经正义》上抄来的。
《五经正义》原本就是人家孔颖达的思想，是人家辛苦研究的成果，孔颖达有知音之感那是必须的，没有人不赞成自己的意见的。
此时《五经正义》还在编撰过程中，李佑是用人家孔颖达研究的成果来显摆的，孔颖达想不服气都不行。
就在孔颖达听得津津有味的时候，李佑不说了。
孔颖达正听得入迷，不满地说道：“殿下，请接着讲啊!”