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我在五十二号的文星上发表给谈中西文化的人看看病以后，五十天来，挨了不少"臭骂"（这二字借自胡秋原先生）。有的腾文于杂志，有的匿名于邮简。但用光明正大的态度批评我的，除了徐道邻先生的通讯和胡秋原先生的长文（皆见五十三号文星）外，再也找不到了。所以在这篇文字里，我只想就两位先生的观点，提出进一步的诊断。
我"弄拧"了徐道邻的"原意"了么？
我在那篇文章里批评传统派说：
他们的通病在对文化本是"完全的整体"（integralwhole）上面没有真正的理解，他们总想择肥而噬、总想任意剪裁、总想要好的不要坏的、总想"接受科学知识和工艺技术"，而不"动摇他们基本的价值系统（基本观念）"
（这是徐道邻转变中的文化观念一文中参考三种洋书而求到的结论）。
徐道邻先生看了这段话很不服气，他责备我"完全弄拧"了他的原意。他说：
李敖先生给诙中西文化的人看看病文中提到不佞，说："他们总想接受科学知识和工艺技术，而不动摇他们基本的价值系统。"
这是李先生引用拙作转变中的文化观念一文中的两句话。不过，这两句中的下面一句在拙作原文里是"不可以轻易的动摇他们基本的价值系统"几个字，李先生把"轻易的"三个字轻易的删去了，就不免把我的原意完全弄拧（不亚于把加号改成减号）。
徐先生这段更正使我很迷惑，因为我虽只引用了徐先生的两句话，但在引用以前，我曾遍读他所写的有关中西文化的文字，最后我引了这两句很有代表性的话。如今徐先生既提出异议，我只好重新复按一次。
徐先生这两句话在原文里是这样的：
许多有地位的人类学者的看法：生产落后的民族，要想改善其生活条件，必须在尊重和维持其国有的文化系统之下，逐渐接受科学知识和工艺技术。这样子他们才可以一步一步的安稳的走上进步的路程。而其中第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇他们基本的价值系统（基本观念）。因为失去了基本的价值系统的支持，一些零星的知识和技能，对于一个人是没有多大益处的。
若干接触了西洋机械文化而逐渐消失了的原始部落（矿场、蔗园、码头工人），从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训。（转变中的文化观念）
从上下文里，可以看到在"不可以"上面，还有被徐先生略去的"千万"两个字。这句子语法构造上，可以解为：
千万＋不可以＋轻易的＋动摇＋他们的＋基本价值系统teriarysecondaryprimary据o。jespersen：essentialsofenglishgmmmarp。78f从"品级"（ranks）来解析，益发可以看出徐先生对选词运句的周密与缠绵：一个"动摇"的动词，前面加上"千万不可以轻易的"限制，在整段文字中又告诉我们要"尊重"、要"维持"，若"轻易的动摇"，不但是"第一个禁忌"，并且还"没有多大益处的"，同时"从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训"。
我细读全段，发现徐先生在字里行间，是何等倾向于"千万不可以轻易的动摇"！通观其"原意".又与"而不动摇"相去几何！
徐先生对我的批评分明是指我百分之百的误会了他的"原意"（"完全弄拧"），并且误会到相反的地方去了（"＋"变"－"）。如果我的误差这么大，我宁愿以认错来换取徐先生做同道，即主张"接受科学知识和工艺技术"而可以动摇"基本的价值系统"。无奈事实上，我并没把徐先生的"十"号那一竖抹掉，我只不过把那一竖重涂一次罢了！我这样说，有徐先生的白纸黑字做根据：
西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力，告诉了我们一件事实。就是一个民族——尤其是一个和异族文化接触的民族——的健全的生存和发展，一定要依靠着他们原有的基本思想系统和观念系统，来逐渐地适应新的生活方式和思想方式。一个失掉了他们原有的基本的思想和观念系统的民族，他们不但不能健全的吸收外来的精神文化，他们并且也不能吸收外来的物质文化，他们不但不能吸收，并且还被这外来的物质文化同时带进来的毒害所毁灭。这是任何一个在科学和工艺上落后的民族特别应当认识和警惕的事实。（行动中的中国文这完全是"中体西用"的"道邻版"。除了说词的铺陈比较有点绅、上味儿以外，就思想的基本型模来说，我们看不出徐道邻和张之洞有什么不同的地方。
这段活写于一"九五五年七月，比前面那段早两年半，两段对
照起来看，更明白了：
转变中的文化观念行动中的中国文化
“许多有地位的人类学者的看法”“西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力告诉了我们”
“第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇”“一定要依靠着”
“他们基本的价值系统（基本观念）“他们原有的基本的思想系统和观念系统”
“逐渐”“逐渐地”
“接受科学知识和工艺技术”“适应新的生活方式和思想方式”
“基本的价值系统的支持”“原有的基本的思想和观念系统”
将“悲惨”将“毁灭”
“生产落后的民族”“科学和工艺上落后的民族”
“失去了”“失掉了”
从这表中，我实在看不出两段文字在记述的文法（descriptivegrammar）上有多少不同。中国语中本没有否定性词头（nega－tiveprefix），所以在"千万不可以轻易的动摇"上，徐先生用了否定词（negativeword）。但他婉转迂回的手法竟在"一定要依靠着"六个字上出了岔。在这六个字里，他表现了语法上强烈的"意志式"（voltiveform）。这充分暴露了他的"原意"所在，更用他自己的话证明了我并没"弄拧"了他。徐道邻的"文化观念"
在中西文化的讨论上，无疑的，徐先生在某几方面远比一些"学术与政治之间"的传统派高明。因为他能跳出圈子外，公然指摘在中西文化的讨论上掺着"民族意识的强烈成分"！
而此种成分，"可使人们失掉了客观的评断"。
徐先生这种看法，表现在他的文化的论辩（一九五四年九月）一文中，他认为：
有关文化问题的讨论，必然唤起民族意识。
现在许多公共场合中所表现出来的热烈拥护中国文化的情绪，是在强烈的反映出一种日在蓬勃的民族意识。
我们看明了一个人在不得意时的自尊膨胀——高层的自我认定（exaltedidentifications）——再看许多民族意识的发展，多半都是在困苦灾难的时期。犹太民族在逐出埃及后的"选民"意识，我们在备受强敌侵略后之强调"黄帝的子孙"——我们就可以明了民族意识所包涵的强烈的情绪成分，一种苦闷和忧虑的情绪成分。一个人在苦闷的时候，有许多怨恨恼怒的心情，无处直接发泄，一定要找一个代替的目标。所以凡是民族意识的兴起，一定有它当时的实在的或假想的敌人，因之民族意识的形成主要是反应性（responsive）的，本体多半是敌对性（poiemic）的，态度往往是挑战性（challenging）的，它虽然在表面上充满了理智性的论辩，实体上完全是一种情绪性的产物，所发挥的更主要的是情绪性的作用。
但是过分的民族意识，也可能有不少的害处。因为：
过分的情绪冲动，可能要损伤了清醒的理智，一种强烈的民族自尊心，可使人们失掉了客观的评断：为了强调自己的长处，因而看不见甚或不承认自己的短处；因为发现了人家的短处，遂即忽略了甚至于不承认敌人的长处；这就是我们当年义和团的悲剧之内来。
徐先生这种看法极为正确，他自己能免于用"情绪因素"来看中西文化问题自无疑问。美中不足的是，徐先生的"文化观念"中却又掺着一种"世界博物馆馆长"的好梦！此种好梦之混淆视听比强烈的民族意识还要大。
所谓"世界博物馆馆长"的好梦，就是想拿万花筒式的方法，维持各地文化传统于不坠。尤其那些只在"科学和工艺上落后的民族"，大可不必妄自菲薄的改头换面，因为"世界博物馆馆长"正需要你们千奇百怪的老套、五花八门的造形！
我们试看这位"馆长"的意见，他说：
最近几年中，我们又从另外一方面，听到一种对于文化发展方向的敬告。这个警告，是来自正在发展的人性学（humanet波logy）。这些学者，认为人类文化之生成和发展，全靠不同的人有不同的幻想和不同的适应。如若每个人的幻想和适应全是一样的，那么美术就要毁灭，科学就要死亡，而人类就要和低级动物相去不远。所以一个科学的社会，一定要设法维持各种行为和反应中最高度的差异性（当然，也不可以达到一个接近混乱和不稳"的程度）。因为有了多原性（heterogeneity），才有进步可言。而单纯的同原性（ho摸geneity），对于人类的危险不亚于原子性的战争。而现代社会中文化同原化的倾向——世界性的广播和电视，一版印行几千万份的杂志和画报——其程度是异常可怕的。所以怎样抵制文化的同原化，怎样保存人类文化的差异，正是目前人类的一个生死关头的重要问题。有人主张尽量创设多数的文化焦点，尽量维持原有的许多文化传统；譬如对于若干老的大学，我们尽量保持它们的作风，以维持人类在观念和行动上的差异。（文化的论辩）
这真是比于不伦！徐先生好像不知道在一个文化与外来文化接触时，常会产生"适应不良"（maladjustment）的情形。现在，我们的问题不是"保持差异"，而是怎样解决"适应不良"的问题。我们现在是否应该为了"保持差异"而不去解决"适应不良"的问题呢？徐道邻为传统派做嫁衣裳
徐先生的基本观念在"抵制文化的同原化"，认为同原化"对于人类的危险不亚于原子性的战争"。这种"远见"我不好说它是侈论，但至少是一种杞忧。尤其对所谓"科学和工艺上落后的民族"而言，更是不切实际的论调。如果一个民族只在"科学与工艺上落后"，如果真有只在"科学与工艺上落后的民族"，那么这民族唯一该做的事，乃是尽量"倾向"那些现代化强国的"文化焦点"，在富强竞争中不被远远甩在后面，这才是这民族"生死关头的重要问题"！
对一个穷光蛋来说，争气的办法是阔起来，跟那些大肚皮的富翁斗斗富。而不是只披一件"科学与工艺"的外衣，挤在金谷园里去点缀、去陪衬、去维持"高度的差异性"！
我们不需要用我们的"文化传统"去点缀世界博物馆，这不是我们穷借大的目标。我们的目标是建设第一流的现代化强国。徐先失援引几个洋学者来劝阻人们不要争奇斗富，这是我们不敢领教的高论。所以对徐先生，我要指摘他，防止他用平和的词句所走私进来的毒害。
徐先生最不可饶恕的，是他在不知不觉间（我不敢说是有意的）为传统派做了嫁衣裳。
传统派的主力根本是一群毫无新头脑的土"学人"，他们根本不了解西方文化，更不了解西方现代的新学问。徐先生比起这些人士当然高明。但他那点高明，却又正巧用在为传统派张目的工作上。徐先生的战术是抬出西洋"许多有地位的人类学者"来做盾牌，以便在必要时可用"不敢当"来脱身。
在洋书后面做好防御工事后，他便开始用"近年来西洋学者"的看法，向传统派助战。我们看他从旁而来的"仗义执中国的国有文化，在科学和工艺两方面，是远比西洋人落后的。所以它的被西洋人唾弃，本无足怪。幸亏近年来若干事实的发生，使人民明显的认出来，科学和工艺是一回事，文化又是一回事。
这是很暧昧的论调了！他又说：
中国过去曾经多次同化过征服它统治它的异族，也曾多次圆满的吸收了消化了外来的文化。中国的文化，是证明过它的雄厚的力量的。今天，在科学的发展到了不可一世的日子，科学的潮流席卷了全世界的时候，许多中国人还在那里欣赏他们国有的文化，不轻易的把科学和工艺，看成人类的一切，这一股子的傻劲，也许正是中国文化的力量之一种表现吧。（以上皆引自转变中的文化观念
徐先生似乎不知道过去的事永远过去了！过去中国之所以"曾经多次同化过征服它统治它的异族".是因为那些异族的文化潜力较差。现在，我们所碰到的西方文化可不同了。
时移世变，古老而带静态的农业文化形态，根本不适应这一新的西方文化之冲击所引起的新变动。如果中国旧文化继续能有实效，何以中国会发生这样广泛而又基本的变乱？何以许多人还得靠美援过日子？
至于徐先生文中提到的"许多中国人"，当然不是泛泛之辈，他们在徐先生的标准中，乃是"有高度成就的思想家"：
在最近几年来，许多有高度成就的思想家，都是在对于中国国有文化的探讨，重新加以致力。他们之对于中国文化的宣扬，和四干年前东西文化论辩时期之国故论者的立场，大不相同。那时候的中国本位文化论者，对于西洋文化，多半还没有足够深刻的了解而今日的情形，则和当时大不相同。今天讨论文化问题的先生们他们对于西洋文化，都具有高度的认识。
他所用的"高度"和"成就"是些什么？以什么为指涉点（pointofreference）？简直令人莫测高深！对学问思想的评价和说应酬话，总须有个分际吧！况且，在连用"高度"榆扬之后，他又提醒"宣扬中国固有文化的先生们"，还有一种"活的中国文化"也是可以宣扬的：
许多在宣扬中国固有文化的先生们.对于另外一个非常重要的事实，似乎还没有予以适当的注意和研究，那就是实际生活在每一个中国人里面的"活的中国文化"。
所谓"活的中国文化"，徐先生"特别举出三种现象"，其中"尤其值得我们注意的是第一个现象"，此现象是：
中国有很多不读书不识字的人，在行为生活上，却能有非常高度的道德表现。
而此"非常高度的道德表现"，贞节牌坊式的国粹居然也被他列入了，这真教人吃惊了：
至于目不识丁的匹妇弱女，以"节妇"或"烈女"，盖"牌坊"，作"列传"，名垂不朽者，更是西洋文化里从来没有的事情。（以上皆引自行动中的中国文化）
这种最野蛮的民族也玩不出来的可耻把戏，这种以男性为中心的出于最片面的贞操观念的表现，居然还被徐先生列为"非常高度的道德表现"，那我真不知道什么才是"中国人的耻辱。
东方人的耻辱"了！徐道邻眼里的"花柳病"
徐先生既为传统派做嫁衣裳，看到抨击传统派的文字，自然不顺眼。于是他转过头来，决定打趣"李先生"一下，他说：
李先生说，想要占有一个美人，她的优点和缺点，就得一块儿占有。这句话不错。但是，如果她的"缺点"是一种花柳病，那我们却不必一定要非"占有"不可，因为那是我们可以"预防"的，何况她还"要求"我们预防呢。
看了这段话，我真要套徐先生的话而说他"弄拧"了我的意思了。在原文里，我是这样说的：
我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她的优点和"缺点"就得一块儿占有，这个美人是任性的、不可塑的，她根本不理你这一套农村文化的"忠告"，她即使有"缺点"，即使想在人老珠黄时有所改正，也绝不会用你这一套发了霉的东西。
我每用"缺点"两字，都加上括号，表示这词有点特殊意义，不可以乱肯定的。徐先生既同意我"这句话不错"，却又说"不必一定要非占有不可"，态度上的模棱是很明显的。模棱的原因，是因为他痛感于这美人有"花柳病"。
我的答复是，即使这美人有"花柳病"，一齐"占有"又何妨？留得美人在，何愁病不除？何必因小失大呢？徐先生大概忘了我的本意了，我曾说：
也许西化的结果会带来不可避免的"流弊"，可是我们总该认清我们的"大目标"是什么，为了怕肚痛，难道就不养孩子吗？为了怕噎着，难道就不吃饭吗？我们的"大目标"是建设现代化的强国，在这个"大目标"下，我们该有"衣沾不足惜，但使愿无违"的决绝与胸襟。"大目标"
是安慰我们补偿我们最好的代价。在这个百年大计中如果真有"损失"，也是值得一千的。
同样的道理，我可以说，难道为了怕"花柳病"，就不同这美人"成其好事"了吗？这不太懦夫了吗？太不罗曼蒂克了吗？在美人面前，我们要有"卖油郎"的精神：只要"花魁女"能使咱们生气蓬勃，她有点"花柳病"，又算得了什么？
何况，这美人即使有"花柳病"，也不会要求我们预防"的。徐先生这话表示他不懂女人心理。徐先生该再仔细看看那本库普林（alexanderlvanovichkuprin）的"亚玛"（yama），看看那位有了性病的女孩儿怎样对付她那心上的小冤家——
她绝不会"要求"的！咱们也无从预防"起。女人的"缺点"永远是神秘的，绝不是徐先生和我所能假定的。
还有，这美人如果真有"花柳病"，她一定偷偷请教西化派的医学博士，绝不会找传统派的中医，更不会找什么超越派的密医。我们江湖郎中的救美计划是休想染指的！徐道邻的新保守主义
我们的大病在于不承认我们的弱点，我们的弱点在缺少生气蓬勃的酵素，就好像"卖油郎"缺少了"花魁女"。今天我们最该承认的，莫过于承认我们需要"花魁女"。肯定了这个大前提，其他一切都是余事！
面对这美人，我们需要的是"勇气和毅力"，而不是"保守眼光"。徐先生在"论守旧和革新"中，曾告诉我们：
不拿保守眼光的巨盾来掩护自己、欺骗自己，就必须忍受承认弱，点的烦恼，和使出急起直追的力量。这种有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定，一般普通人哪里能拿出来这种勇气和毅力？
这是多么明智的论断！承认我们的"弱点"是需要"花魁女"。
也许会使黄帝子孙有点难为情，有点"烦恼"。可是除了"急起直追"外，我们还有什么办法去寻找生气蓬勃的酵素？这美人和她的"缺点"来了，也许暂时"有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定"，可是又有什么两全的法子？美人还在金屋外面，我们有什么"预防"的办法？我们今天第一件事是先"占有&... -->>
我在五十二号的文星上发表给谈中西文化的人看看病以后，五十天来，挨了不少"臭骂"（这二字借自胡秋原先生）。有的腾文于杂志，有的匿名于邮简。但用光明正大的态度批评我的，除了徐道邻先生的通讯和胡秋原先生的长文（皆见五十三号文星）外，再也找不到了。所以在这篇文字里，我只想就两位先生的观点，提出进一步的诊断。
我"弄拧"了徐道邻的"原意"了么？
我在那篇文章里批评传统派说：
他们的通病在对文化本是"完全的整体"（integralwhole）上面没有真正的理解，他们总想择肥而噬、总想任意剪裁、总想要好的不要坏的、总想"接受科学知识和工艺技术"，而不"动摇他们基本的价值系统（基本观念）"
（这是徐道邻转变中的文化观念一文中参考三种洋书而求到的结论）。
徐道邻先生看了这段话很不服气，他责备我"完全弄拧"了他的原意。他说：
李敖先生给诙中西文化的人看看病文中提到不佞，说："他们总想接受科学知识和工艺技术，而不动摇他们基本的价值系统。"
这是李先生引用拙作转变中的文化观念一文中的两句话。不过，这两句中的下面一句在拙作原文里是"不可以轻易的动摇他们基本的价值系统"几个字，李先生把"轻易的"三个字轻易的删去了，就不免把我的原意完全弄拧（不亚于把加号改成减号）。
徐先生这段更正使我很迷惑，因为我虽只引用了徐先生的两句话，但在引用以前，我曾遍读他所写的有关中西文化的文字，最后我引了这两句很有代表性的话。如今徐先生既提出异议，我只好重新复按一次。
徐先生这两句话在原文里是这样的：
许多有地位的人类学者的看法：生产落后的民族，要想改善其生活条件，必须在尊重和维持其国有的文化系统之下，逐渐接受科学知识和工艺技术。这样子他们才可以一步一步的安稳的走上进步的路程。而其中第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇他们基本的价值系统（基本观念）。因为失去了基本的价值系统的支持，一些零星的知识和技能，对于一个人是没有多大益处的。
若干接触了西洋机械文化而逐渐消失了的原始部落（矿场、蔗园、码头工人），从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训。（转变中的文化观念）
从上下文里，可以看到在"不可以"上面，还有被徐先生略去的"千万"两个字。这句子语法构造上，可以解为：
千万＋不可以＋轻易的＋动摇＋他们的＋基本价值系统teriarysecondaryprimary据o。jespersen：essentialsofenglishgmmmarp。78f从"品级"（ranks）来解析，益发可以看出徐先生对选词运句的周密与缠绵：一个"动摇"的动词，前面加上"千万不可以轻易的"限制，在整段文字中又告诉我们要"尊重"、要"维持"，若"轻易的动摇"，不但是"第一个禁忌"，并且还"没有多大益处的"，同时"从文化学、人类学上看来，都是极富有价值的悲惨教训"。
我细读全段，发现徐先生在字里行间，是何等倾向于"千万不可以轻易的动摇"！通观其"原意".又与"而不动摇"相去几何！
徐先生对我的批评分明是指我百分之百的误会了他的"原意"（"完全弄拧"），并且误会到相反的地方去了（"＋"变"－"）。如果我的误差这么大，我宁愿以认错来换取徐先生做同道，即主张"接受科学知识和工艺技术"而可以动摇"基本的价值系统"。无奈事实上，我并没把徐先生的"十"号那一竖抹掉，我只不过把那一竖重涂一次罢了！我这样说，有徐先生的白纸黑字做根据：
西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力，告诉了我们一件事实。就是一个民族——尤其是一个和异族文化接触的民族——的健全的生存和发展，一定要依靠着他们原有的基本思想系统和观念系统，来逐渐地适应新的生活方式和思想方式。一个失掉了他们原有的基本的思想和观念系统的民族，他们不但不能健全的吸收外来的精神文化，他们并且也不能吸收外来的物质文化，他们不但不能吸收，并且还被这外来的物质文化同时带进来的毒害所毁灭。这是任何一个在科学和工艺上落后的民族特别应当认识和警惕的事实。（行动中的中国文这完全是"中体西用"的"道邻版"。除了说词的铺陈比较有点绅、上味儿以外，就思想的基本型模来说，我们看不出徐道邻和张之洞有什么不同的地方。
这段活写于一"九五五年七月，比前面那段早两年半，两段对
照起来看，更明白了：
转变中的文化观念行动中的中国文化
“许多有地位的人类学者的看法”“西洋学者近年来在人类学、在生态学上的努力告诉了我们”
“第一个禁忌，是千万不可以轻易的动摇”“一定要依靠着”
“他们基本的价值系统（基本观念）“他们原有的基本的思想系统和观念系统”
“逐渐”“逐渐地”
“接受科学知识和工艺技术”“适应新的生活方式和思想方式”
“基本的价值系统的支持”“原有的基本的思想和观念系统”
将“悲惨”将“毁灭”
“生产落后的民族”“科学和工艺上落后的民族”
“失去了”“失掉了”
从这表中，我实在看不出两段文字在记述的文法（descriptivegrammar）上有多少不同。中国语中本没有否定性词头（nega－tiveprefix），所以在"千万不可以轻易的动摇"上，徐先生用了否定词（negativeword）。但他婉转迂回的手法竟在"一定要依靠着"六个字上出了岔。在这六个字里，他表现了语法上强烈的"意志式"（voltiveform）。这充分暴露了他的"原意"所在，更用他自己的话证明了我并没"弄拧"了他。徐道邻的"文化观念"
在中西文化的讨论上，无疑的，徐先生在某几方面远比一些"学术与政治之间"的传统派高明。因为他能跳出圈子外，公然指摘在中西文化的讨论上掺着"民族意识的强烈成分"！
而此种成分，"可使人们失掉了客观的评断"。
徐先生这种看法，表现在他的文化的论辩（一九五四年九月）一文中，他认为：
有关文化问题的讨论，必然唤起民族意识。
现在许多公共场合中所表现出来的热烈拥护中国文化的情绪，是在强烈的反映出一种日在蓬勃的民族意识。
我们看明了一个人在不得意时的自尊膨胀——高层的自我认定（exaltedidentifications）——再看许多民族意识的发展，多半都是在困苦灾难的时期。犹太民族在逐出埃及后的"选民"意识，我们在备受强敌侵略后之强调"黄帝的子孙"——我们就可以明了民族意识所包涵的强烈的情绪成分，一种苦闷和忧虑的情绪成分。一个人在苦闷的时候，有许多怨恨恼怒的心情，无处直接发泄，一定要找一个代替的目标。所以凡是民族意识的兴起，一定有它当时的实在的或假想的敌人，因之民族意识的形成主要是反应性（responsive）的，本体多半是敌对性（poiemic）的，态度往往是挑战性（challenging）的，它虽然在表面上充满了理智性的论辩，实体上完全是一种情绪性的产物，所发挥的更主要的是情绪性的作用。
但是过分的民族意识，也可能有不少的害处。因为：
过分的情绪冲动，可能要损伤了清醒的理智，一种强烈的民族自尊心，可使人们失掉了客观的评断：为了强调自己的长处，因而看不见甚或不承认自己的短处；因为发现了人家的短处，遂即忽略了甚至于不承认敌人的长处；这就是我们当年义和团的悲剧之内来。
徐先生这种看法极为正确，他自己能免于用"情绪因素"来看中西文化问题自无疑问。美中不足的是，徐先生的"文化观念"中却又掺着一种"世界博物馆馆长"的好梦！此种好梦之混淆视听比强烈的民族意识还要大。
所谓"世界博物馆馆长"的好梦，就是想拿万花筒式的方法，维持各地文化传统于不坠。尤其那些只在"科学和工艺上落后的民族"，大可不必妄自菲薄的改头换面，因为"世界博物馆馆长"正需要你们千奇百怪的老套、五花八门的造形！
我们试看这位"馆长"的意见，他说：
最近几年中，我们又从另外一方面，听到一种对于文化发展方向的敬告。这个警告，是来自正在发展的人性学（humanet波logy）。这些学者，认为人类文化之生成和发展，全靠不同的人有不同的幻想和不同的适应。如若每个人的幻想和适应全是一样的，那么美术就要毁灭，科学就要死亡，而人类就要和低级动物相去不远。所以一个科学的社会，一定要设法维持各种行为和反应中最高度的差异性（当然，也不可以达到一个接近混乱和不稳"的程度）。因为有了多原性（heterogeneity），才有进步可言。而单纯的同原性（ho摸geneity），对于人类的危险不亚于原子性的战争。而现代社会中文化同原化的倾向——世界性的广播和电视，一版印行几千万份的杂志和画报——其程度是异常可怕的。所以怎样抵制文化的同原化，怎样保存人类文化的差异，正是目前人类的一个生死关头的重要问题。有人主张尽量创设多数的文化焦点，尽量维持原有的许多文化传统；譬如对于若干老的大学，我们尽量保持它们的作风，以维持人类在观念和行动上的差异。（文化的论辩）
这真是比于不伦！徐先生好像不知道在一个文化与外来文化接触时，常会产生"适应不良"（maladjustment）的情形。现在，我们的问题不是"保持差异"，而是怎样解决"适应不良"的问题。我们现在是否应该为了"保持差异"而不去解决"适应不良"的问题呢？徐道邻为传统派做嫁衣裳
徐先生的基本观念在"抵制文化的同原化"，认为同原化"对于人类的危险不亚于原子性的战争"。这种"远见"我不好说它是侈论，但至少是一种杞忧。尤其对所谓"科学和工艺上落后的民族"而言，更是不切实际的论调。如果一个民族只在"科学与工艺上落后"，如果真有只在"科学与工艺上落后的民族"，那么这民族唯一该做的事，乃是尽量"倾向"那些现代化强国的"文化焦点"，在富强竞争中不被远远甩在后面，这才是这民族"生死关头的重要问题"！
对一个穷光蛋来说，争气的办法是阔起来，跟那些大肚皮的富翁斗斗富。而不是只披一件"科学与工艺"的外衣，挤在金谷园里去点缀、去陪衬、去维持"高度的差异性"！
我们不需要用我们的"文化传统"去点缀世界博物馆，这不是我们穷借大的目标。我们的目标是建设第一流的现代化强国。徐先失援引几个洋学者来劝阻人们不要争奇斗富，这是我们不敢领教的高论。所以对徐先生，我要指摘他，防止他用平和的词句所走私进来的毒害。
徐先生最不可饶恕的，是他在不知不觉间（我不敢说是有意的）为传统派做了嫁衣裳。
传统派的主力根本是一群毫无新头脑的土"学人"，他们根本不了解西方文化，更不了解西方现代的新学问。徐先生比起这些人士当然高明。但他那点高明，却又正巧用在为传统派张目的工作上。徐先生的战术是抬出西洋"许多有地位的人类学者"来做盾牌，以便在必要时可用"不敢当"来脱身。
在洋书后面做好防御工事后，他便开始用"近年来西洋学者"的看法，向传统派助战。我们看他从旁而来的"仗义执中国的国有文化，在科学和工艺两方面，是远比西洋人落后的。所以它的被西洋人唾弃，本无足怪。幸亏近年来若干事实的发生，使人民明显的认出来，科学和工艺是一回事，文化又是一回事。
这是很暧昧的论调了！他又说：
中国过去曾经多次同化过征服它统治它的异族，也曾多次圆满的吸收了消化了外来的文化。中国的文化，是证明过它的雄厚的力量的。今天，在科学的发展到了不可一世的日子，科学的潮流席卷了全世界的时候，许多中国人还在那里欣赏他们国有的文化，不轻易的把科学和工艺，看成人类的一切，这一股子的傻劲，也许正是中国文化的力量之一种表现吧。（以上皆引自转变中的文化观念
徐先生似乎不知道过去的事永远过去了！过去中国之所以"曾经多次同化过征服它统治它的异族".是因为那些异族的文化潜力较差。现在，我们所碰到的西方文化可不同了。
时移世变，古老而带静态的农业文化形态，根本不适应这一新的西方文化之冲击所引起的新变动。如果中国旧文化继续能有实效，何以中国会发生这样广泛而又基本的变乱？何以许多人还得靠美援过日子？
至于徐先生文中提到的"许多中国人"，当然不是泛泛之辈，他们在徐先生的标准中，乃是"有高度成就的思想家"：
在最近几年来，许多有高度成就的思想家，都是在对于中国国有文化的探讨，重新加以致力。他们之对于中国文化的宣扬，和四干年前东西文化论辩时期之国故论者的立场，大不相同。那时候的中国本位文化论者，对于西洋文化，多半还没有足够深刻的了解而今日的情形，则和当时大不相同。今天讨论文化问题的先生们他们对于西洋文化，都具有高度的认识。
他所用的"高度"和"成就"是些什么？以什么为指涉点（pointofreference）？简直令人莫测高深！对学问思想的评价和说应酬话，总须有个分际吧！况且，在连用"高度"榆扬之后，他又提醒"宣扬中国固有文化的先生们"，还有一种"活的中国文化"也是可以宣扬的：
许多在宣扬中国固有文化的先生们.对于另外一个非常重要的事实，似乎还没有予以适当的注意和研究，那就是实际生活在每一个中国人里面的"活的中国文化"。
所谓"活的中国文化"，徐先生"特别举出三种现象"，其中"尤其值得我们注意的是第一个现象"，此现象是：
中国有很多不读书不识字的人，在行为生活上，却能有非常高度的道德表现。
而此"非常高度的道德表现"，贞节牌坊式的国粹居然也被他列入了，这真教人吃惊了：
至于目不识丁的匹妇弱女，以"节妇"或"烈女"，盖"牌坊"，作"列传"，名垂不朽者，更是西洋文化里从来没有的事情。（以上皆引自行动中的中国文化）
这种最野蛮的民族也玩不出来的可耻把戏，这种以男性为中心的出于最片面的贞操观念的表现，居然还被徐先生列为"非常高度的道德表现"，那我真不知道什么才是"中国人的耻辱。
东方人的耻辱"了！徐道邻眼里的"花柳病"
徐先生既为传统派做嫁衣裳，看到抨击传统派的文字，自然不顺眼。于是他转过头来，决定打趣"李先生"一下，他说：
李先生说，想要占有一个美人，她的优点和缺点，就得一块儿占有。这句话不错。但是，如果她的"缺点"是一种花柳病，那我们却不必一定要非"占有"不可，因为那是我们可以"预防"的，何况她还"要求"我们预防呢。
看了这段话，我真要套徐先生的话而说他"弄拧"了我的意思了。在原文里，我是这样说的：
我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她的优点和"缺点"就得一块儿占有，这个美人是任性的、不可塑的，她根本不理你这一套农村文化的"忠告"，她即使有"缺点"，即使想在人老珠黄时有所改正，也绝不会用你这一套发了霉的东西。
我每用"缺点"两字，都加上括号，表示这词有点特殊意义，不可以乱肯定的。徐先生既同意我"这句话不错"，却又说"不必一定要非占有不可"，态度上的模棱是很明显的。模棱的原因，是因为他痛感于这美人有"花柳病"。
我的答复是，即使这美人有"花柳病"，一齐"占有"又何妨？留得美人在，何愁病不除？何必因小失大呢？徐先生大概忘了我的本意了，我曾说：
也许西化的结果会带来不可避免的"流弊"，可是我们总该认清我们的"大目标"是什么，为了怕肚痛，难道就不养孩子吗？为了怕噎着，难道就不吃饭吗？我们的"大目标"是建设现代化的强国，在这个"大目标"下，我们该有"衣沾不足惜，但使愿无违"的决绝与胸襟。"大目标"
是安慰我们补偿我们最好的代价。在这个百年大计中如果真有"损失"，也是值得一千的。
同样的道理，我可以说，难道为了怕"花柳病"，就不同这美人"成其好事"了吗？这不太懦夫了吗？太不罗曼蒂克了吗？在美人面前，我们要有"卖油郎"的精神：只要"花魁女"能使咱们生气蓬勃，她有点"花柳病"，又算得了什么？
何况，这美人即使有"花柳病"，也不会要求我们预防"的。徐先生这话表示他不懂女人心理。徐先生该再仔细看看那本库普林（alexanderlvanovichkuprin）的"亚玛"（yama），看看那位有了性病的女孩儿怎样对付她那心上的小冤家——
她绝不会"要求"的！咱们也无从预防"起。女人的"缺点"永远是神秘的，绝不是徐先生和我所能假定的。
还有，这美人如果真有"花柳病"，她一定偷偷请教西化派的医学博士，绝不会找传统派的中医，更不会找什么超越派的密医。我们江湖郎中的救美计划是休想染指的！徐道邻的新保守主义
我们的大病在于不承认我们的弱点，我们的弱点在缺少生气蓬勃的酵素，就好像"卖油郎"缺少了"花魁女"。今天我们最该承认的，莫过于承认我们需要"花魁女"。肯定了这个大前提，其他一切都是余事！
面对这美人，我们需要的是"勇气和毅力"，而不是"保守眼光"。徐先生在"论守旧和革新"中，曾告诉我们：
不拿保守眼光的巨盾来掩护自己、欺骗自己，就必须忍受承认弱，点的烦恼，和使出急起直追的力量。这种有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定，一般普通人哪里能拿出来这种勇气和毅力？
这是多么明智的论断！承认我们的"弱点"是需要"花魁女"。
也许会使黄帝子孙有点难为情，有点"烦恼"。可是除了"急起直追"外，我们还有什么办法去寻找生气蓬勃的酵素？这美人和她的"缺点"来了，也许暂时"有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定"，可是又有什么两全的法子？美人还在金屋外面，我们有什么"预防"的办法？我们今天第一件事是先"占有&... -->>
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