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这层迷雾一挑破，此前的众多疑惑也随之迎刃而解。
《史记?殷本纪》有载：“有狨氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃封之于商，赐姓子氏”；《诗经》中亦有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。
契乃商部落始祖，据传是其母简狄吞玄鸟之卵而生，因此商部落乃以玄鸟为图腾，大厅中第一，二幅壁画的内容就是在叙说此事。
至此，土台门户上那两只五彩鸟的来历也清晰无误，它们正是殷商的图腾神鸟。
史书中有明载，殷商末代帝王纣曾于朝歌另建行都，牧野之战败亡后并自焚于此。朝歌作为殷商的末代帝都在商灭亡之后被周一分为三，曰邶、曰鄘、曰卫。
因纣王死于此，商亦亡于此，遂使朝歌这个临时的商都太过于有名，以至于淹没了旧都殷的辉煌。只是不曾料到这个两千年前商朝最为名正言顺的都城竟然变为了这样一处莫名所在的失落之城。
《尚书?商书》、《诗经?商颂》，乃至《史记》等书中都有关于殷商的记载，一旦确定失落之城便是商之旧都，壁画上所绘乃是整个商部落发展的史诗时，再看起来也就益发容易了。
壁画中盘庚迁都之后，百姓们就此远离了灾难。但与此同时关于祭祀的画面却空间频密起来，其间以奴隶人祀神灵的场面随处可见。
与之相对应的是，商人中又出现了一个新的群体。这群体中有男有女，他们的穿着与奴隶及贵族都不相同，但地位却似极为尊崇。
这群人立起了高大的土台，在其中供奉神灵。每逢商王有重大难决之事时，他们便会在神灵前奉献祭品、点燃篝火、手执牛尾裸身而舞，舞罢并跪叩完毕后，将一枚物事投入神前的熊熊篝火之中。
看到壁画中的这一幕时，叶易安不由自主的双眉一挑，壁画中所绘的物事明显是一枚龟甲，旁边地上简笔隐约可见牛马等物的腿骨。
那莫名其来历，就连字圣许慎都未曾见过的龟甲兽骨文字的根源就在于此？
那群人将龟甲扔进篝火中后继续手执牛尾歌舞不休，等龟甲上因为火烧出现各种裂纹后将其取出，进而细查裂纹，似乎要从这些毫无规律的裂纹中解读出神灵的旨意。
随后，壁画中便见有人掏出铜匕，开始在龟甲上刻绘符号。叶易安自袖里乾坤中掏出一枚龟甲兽骨，两相比对之下。龟甲上布满的龟裂，上面的符号都与壁画上一模一样。
踏破铁鞋无觅处，龟甲兽骨的出处终于找到了！其上所刻绘的文字意义也大略能猜出个十之八九。
重鬼神而轻人乃是殷商时期的一大特色。所谓“国之大事，在戎在祀”，意思就是说在殷商时人看来，最大的事情除了战争便是祭祀。这是一个空前崇奉神，神的地位远高于人的时代，也是一个占卜空前盛行的时代。
占卜实乃崇神的一种，占卜的结果被视为神的旨意。明显，与唐时盛行的蓍草占卜不同却又相似之处在于，壁画中那群特殊的人乃是以燃烧龟甲兽骨，进而解读上面裂纹的方式进行占卜。随后为了记录“神的旨意”又创设出独特的龟甲兽骨文字。
至于那群能够解读神之旨意的特殊人的身份，叶易安虽然叫不出他们在殷商时代的称呼，约略想来应与魔门中的大祭司们相似。是一群在普通人看来神秘、强大，介于人神之间的存在。
他们一方面代表人来奉祀神，另一方面又代表神来发出神的旨意，就此完成了人与神的沟通交流，也凭借神在人间世中得到异常崇高的地位。
神的地位远远高于人的状况直到西周初年周公制礼作乐之后才发生改变，神的地位才开始下降，人的地位得以提升。这也就意味着在整个殷商时期，这群类似于大祭司般的人都是举足轻重。
随后壁画中显现的是这群人的分化，其中一部分仍旧执着于多神的供奉；另一群人则向王室靠拢，开始固定的供奉一尊神，一尊鸟首猕猴之身，独足执杖之神。
慢慢的，壁画中鸟首神与已经逝去及现世中的王合二为一，历代殷商之王皆成了神，而现世之王则不过是鸟首神在人间世中的化身。
壁画看到这里时，又一个疑问在叶易安脑海中豁然开解。诸多以前曾经见过，却又始终想不起来的史书记载纷至沓来。
他终于知道那鸟首猕猴身人的来历，
伏羲！
鸟首、猕猴之身、独足、执杖恰是古籍中所记太古三皇之太昊伏羲氏帝俊的形貌。
据《山海经》中记载，太昊伏羲氏常自天上下降与五彩玄鸟翩跹共舞，其在人间世中的祭祀之地亦是由玄鸟代管。至于外面雕像中一首三身的古怪造型，则是来自于伏羲的第三位妻子。
同样是据《山海经》所载，伏羲第三位妻子乃是三身国的先祖，其人... -->>
这层迷雾一挑破，此前的众多疑惑也随之迎刃而解。
《史记?殷本纪》有载：“有狨氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃封之于商，赐姓子氏”；《诗经》中亦有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。
契乃商部落始祖，据传是其母简狄吞玄鸟之卵而生，因此商部落乃以玄鸟为图腾，大厅中第一，二幅壁画的内容就是在叙说此事。
至此，土台门户上那两只五彩鸟的来历也清晰无误，它们正是殷商的图腾神鸟。
史书中有明载，殷商末代帝王纣曾于朝歌另建行都，牧野之战败亡后并自焚于此。朝歌作为殷商的末代帝都在商灭亡之后被周一分为三，曰邶、曰鄘、曰卫。
因纣王死于此，商亦亡于此，遂使朝歌这个临时的商都太过于有名，以至于淹没了旧都殷的辉煌。只是不曾料到这个两千年前商朝最为名正言顺的都城竟然变为了这样一处莫名所在的失落之城。
《尚书?商书》、《诗经?商颂》，乃至《史记》等书中都有关于殷商的记载，一旦确定失落之城便是商之旧都，壁画上所绘乃是整个商部落发展的史诗时，再看起来也就益发容易了。
壁画中盘庚迁都之后，百姓们就此远离了灾难。但与此同时关于祭祀的画面却空间频密起来，其间以奴隶人祀神灵的场面随处可见。
与之相对应的是，商人中又出现了一个新的群体。这群体中有男有女，他们的穿着与奴隶及贵族都不相同，但地位却似极为尊崇。
这群人立起了高大的土台，在其中供奉神灵。每逢商王有重大难决之事时，他们便会在神灵前奉献祭品、点燃篝火、手执牛尾裸身而舞，舞罢并跪叩完毕后，将一枚物事投入神前的熊熊篝火之中。
看到壁画中的这一幕时，叶易安不由自主的双眉一挑，壁画中所绘的物事明显是一枚龟甲，旁边地上简笔隐约可见牛马等物的腿骨。
那莫名其来历，就连字圣许慎都未曾见过的龟甲兽骨文字的根源就在于此？
那群人将龟甲扔进篝火中后继续手执牛尾歌舞不休，等龟甲上因为火烧出现各种裂纹后将其取出，进而细查裂纹，似乎要从这些毫无规律的裂纹中解读出神灵的旨意。
随后，壁画中便见有人掏出铜匕，开始在龟甲上刻绘符号。叶易安自袖里乾坤中掏出一枚龟甲兽骨，两相比对之下。龟甲上布满的龟裂，上面的符号都与壁画上一模一样。
踏破铁鞋无觅处，龟甲兽骨的出处终于找到了！其上所刻绘的文字意义也大略能猜出个十之八九。
重鬼神而轻人乃是殷商时期的一大特色。所谓“国之大事，在戎在祀”，意思就是说在殷商时人看来，最大的事情除了战争便是祭祀。这是一个空前崇奉神，神的地位远高于人的时代，也是一个占卜空前盛行的时代。
占卜实乃崇神的一种，占卜的结果被视为神的旨意。明显，与唐时盛行的蓍草占卜不同却又相似之处在于，壁画中那群特殊的人乃是以燃烧龟甲兽骨，进而解读上面裂纹的方式进行占卜。随后为了记录“神的旨意”又创设出独特的龟甲兽骨文字。
至于那群能够解读神之旨意的特殊人的身份，叶易安虽然叫不出他们在殷商时代的称呼，约略想来应与魔门中的大祭司们相似。是一群在普通人看来神秘、强大，介于人神之间的存在。
他们一方面代表人来奉祀神，另一方面又代表神来发出神的旨意，就此完成了人与神的沟通交流，也凭借神在人间世中得到异常崇高的地位。
神的地位远远高于人的状况直到西周初年周公制礼作乐之后才发生改变，神的地位才开始下降，人的地位得以提升。这也就意味着在整个殷商时期，这群类似于大祭司般的人都是举足轻重。
随后壁画中显现的是这群人的分化，其中一部分仍旧执着于多神的供奉；另一群人则向王室靠拢，开始固定的供奉一尊神，一尊鸟首猕猴之身，独足执杖之神。
慢慢的，壁画中鸟首神与已经逝去及现世中的王合二为一，历代殷商之王皆成了神，而现世之王则不过是鸟首神在人间世中的化身。
壁画看到这里时，又一个疑问在叶易安脑海中豁然开解。诸多以前曾经见过，却又始终想不起来的史书记载纷至沓来。
他终于知道那鸟首猕猴身人的来历，
伏羲！
鸟首、猕猴之身、独足、执杖恰是古籍中所记太古三皇之太昊伏羲氏帝俊的形貌。
据《山海经》中记载，太昊伏羲氏常自天上下降与五彩玄鸟翩跹共舞，其在人间世中的祭祀之地亦是由玄鸟代管。至于外面雕像中一首三身的古怪造型，则是来自于伏羲的第三位妻子。
同样是据《山海经》所载，伏羲第三位妻子乃是三身国的先祖，其人... -->>
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