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蔷薇浮雕典雅复古，壁画的油彩充斥浓郁的新自由，银镜清晰的照出人影。
一个东方面孔靠近打量着屋内的陈设，手指轻轻磨擦着下巴，手腕上隐隐露出一枚勾玉。
“这个我能带一副回去吗？当然，我会用我船上的釉陶来换。”
“画吗？当然可以，我的朋友，它值得被一个喜欢它的人收为藏品。”
屋里说话的，是一个一头卷发，穿着普尔波安缝袍的日内瓦人。
他正伏案在纸上写着草稿。
“弗朗索瓦先生昨天又给我寄来了信，信中陈述，他在新的落脚点又一次遭到了教会的暗杀。”
“让先生，新的变革，总会伴随着旧遗的阻碍。”
那个东方人对于这种事，似乎已经司空见惯。
“这是你最近在写的手稿吗？”
“是的，我最近在尝试记录下一些事，关于我们的政府，教会，还有公民的存在形式。”
让先生点点头。
“和先生，你也对这个感兴趣吗？”
东方人想了想，摇了摇头。
“不算多，我曾经也是君权神授的推动人，我侍奉过的那位女王曾经教过我很多，关于……‘天人感应’的事，我们那里是用这样的语言称呼。”
“东方的统治者，也是靠着教会用愚昧的崇拜主义来治理国家吗？”
“不完全是。”
东方人摇了摇头。
“我曾在一位曹丞手下做事，我出海离去之前，曹丞与我推盏谈心，谈到过对于‘民心’的看法。”
“那位曹先生怎么说？”
“宁我负人，毋人负我。”
“人本立的思维观点……”
让先生思索琢磨着这句话的意思，在手稿上写写画画，记录下自己琐碎的思考。
“脱离神权影响的极端个人主义，绝对权利的个人使用，这或许才是公民社会的根基理念……”
让先生琢磨思索，细细品味，隐隐竟然产生了一种难以言说的共鸣。
不是对于“专制”的共鸣，而是将“个人主义”套入每一个公民身上的共鸣。
什么是社会？什么是个体？
原始的年代，没有法制，群体松散，个体的本性是自由强者论，群众者论，武力上的弱肉强食。
而社会的存在，规定了法律，建立了让人遵守的制度。
那么，每个人放弃武力规则，选择遵守社会规则的时候，是否便已经付出了自己的自由？
原始社会中的有产者来源于武力竞争，来源于个体的优胜劣汰。
而法制社会中的有产者，却是建立在每个个体保留相对自由，付出“绝对自由”，所建立的法制规则内。
如果无产个体，不满于这些继续社会规则而产生的有产者，不满于自由的剥夺，是否有权利推翻原本的规则？
也就是……起义权。
多种矛盾而兼容的思维在让先生的脑海里碰撞，不断成为手稿上的文字。
文艺正在复兴，思想开始启蒙。
文字反馈着一个时代的际遇与哲思，从新旧时代的碰撞，到民主自由的呼唤。
让先生的灵柩，在新教的葬礼中归于历史，手稿伴随着时代的尘埃飘洋过海，寄回了那位曾经闲谈过，赠予过油画的东方友人手中。
当手腕上戴着勾玉的东方人，翻阅到这份手稿时，它的出版品已经重新在日内瓦恢复了名誉。
封面上是羽毛笔蘸着墨水写下的《社会契约论》。
……
江户剪影，高台之上。
和氏眺望燃烧的大火，合上手稿。
社会与自由民的纽带是一份契约。
每个人都拥有撕毁契约的起义权。
他走过漫长的岁月，曾见过不知多少王朝的变更，每一次，都源自于契约的撕毁。
但，这又是一个循环。
旧的契约会随着时间渐渐腐朽冗杂，然后在轰轰烈烈的革命中被撕毁，但新的契约同样会经历相同的轮回。
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蔷薇浮雕典雅复古，壁画的油彩充斥浓郁的新自由，银镜清晰的照出人影。
一个东方面孔靠近打量着屋内的陈设，手指轻轻磨擦着下巴，手腕上隐隐露出一枚勾玉。
“这个我能带一副回去吗？当然，我会用我船上的釉陶来换。”
“画吗？当然可以，我的朋友，它值得被一个喜欢它的人收为藏品。”
屋里说话的，是一个一头卷发，穿着普尔波安缝袍的日内瓦人。
他正伏案在纸上写着草稿。
“弗朗索瓦先生昨天又给我寄来了信，信中陈述，他在新的落脚点又一次遭到了教会的暗杀。”
“让先生，新的变革，总会伴随着旧遗的阻碍。”
那个东方人对于这种事，似乎已经司空见惯。
“这是你最近在写的手稿吗？”
“是的，我最近在尝试记录下一些事，关于我们的政府，教会，还有公民的存在形式。”
让先生点点头。
“和先生，你也对这个感兴趣吗？”
东方人想了想，摇了摇头。
“不算多，我曾经也是君权神授的推动人，我侍奉过的那位女王曾经教过我很多，关于……‘天人感应’的事，我们那里是用这样的语言称呼。”
“东方的统治者，也是靠着教会用愚昧的崇拜主义来治理国家吗？”
“不完全是。”
东方人摇了摇头。
“我曾在一位曹丞手下做事，我出海离去之前，曹丞与我推盏谈心，谈到过对于‘民心’的看法。”
“那位曹先生怎么说？”
“宁我负人，毋人负我。”
“人本立的思维观点……”
让先生思索琢磨着这句话的意思，在手稿上写写画画，记录下自己琐碎的思考。
“脱离神权影响的极端个人主义，绝对权利的个人使用，这或许才是公民社会的根基理念……”
让先生琢磨思索，细细品味，隐隐竟然产生了一种难以言说的共鸣。
不是对于“专制”的共鸣，而是将“个人主义”套入每一个公民身上的共鸣。
什么是社会？什么是个体？
原始的年代，没有法制，群体松散，个体的本性是自由强者论，群众者论，武力上的弱肉强食。
而社会的存在，规定了法律，建立了让人遵守的制度。
那么，每个人放弃武力规则，选择遵守社会规则的时候，是否便已经付出了自己的自由？
原始社会中的有产者来源于武力竞争，来源于个体的优胜劣汰。
而法制社会中的有产者，却是建立在每个个体保留相对自由，付出“绝对自由”，所建立的法制规则内。
如果无产个体，不满于这些继续社会规则而产生的有产者，不满于自由的剥夺，是否有权利推翻原本的规则？
也就是……起义权。
多种矛盾而兼容的思维在让先生的脑海里碰撞，不断成为手稿上的文字。
文艺正在复兴，思想开始启蒙。
文字反馈着一个时代的际遇与哲思，从新旧时代的碰撞，到民主自由的呼唤。
让先生的灵柩，在新教的葬礼中归于历史，手稿伴随着时代的尘埃飘洋过海，寄回了那位曾经闲谈过，赠予过油画的东方友人手中。
当手腕上戴着勾玉的东方人，翻阅到这份手稿时，它的出版品已经重新在日内瓦恢复了名誉。
封面上是羽毛笔蘸着墨水写下的《社会契约论》。
……
江户剪影，高台之上。
和氏眺望燃烧的大火，合上手稿。
社会与自由民的纽带是一份契约。
每个人都拥有撕毁契约的起义权。
他走过漫长的岁月，曾见过不知多少王朝的变更，每一次，都源自于契约的撕毁。
但，这又是一个循环。
旧的契约会随着时间渐渐腐朽冗杂，然后在轰轰烈烈的革命中被撕毁，但新的契约同样会经历相同的轮回。
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