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得于斯，毁于斯
一个人行走的范围，就是他的世界。而虚拟世界也是人们心目中理想的世界，是飘渺不定的现实里安顿自己内心的避风港。生活中有的人会抨击那些不现实的东西，也许当一个人愿意用更适合内心的姿态生活时，我们不应该苛责，也不该伤害。但是面对如今的虚拟越来越成为现实的境况，如果当虚拟真的有一天能够代替现实时，我们有没有必要区分真跟假呢？是否应该适当保持一些距离，认清界限，分清自我呢？
甘地曾说过：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。”但当VR出现时，人类不能在现实世界里实现的欲望似乎在虚拟现实里就能迎刃而解了。在虚拟试衣间试衣，在虚拟球场看球，在虚拟事件中探索......那些繁琐的事，如今无需过多的姿态，也能成就一场惊鸿。诚然，它是能够解脱人的束缚，达成人类读万卷书，行万里路的梦想。但不可否认的是，虚拟世界里的一切灵感都是来源于现实世界的铺垫，如果人全身心地投入而沉醉不知归路，是否相当于放慢了对现实世界的探索呢？若现实无法前进，那虚拟何以实现？米兰*昆德拉曾在他的剧本中写到：人类如果没有给自己定一条有界限的道路，无论往哪走，都是向前进。那现实与虚拟的界限人类分清了吗？到底是靡不有初，鲜克有终。
莎士比亚在书中写道：有的人只拥吻影子，于是只拥有幸福的幻影。说到底只有最真实的东西才能给予我们最纯粹的感受，因为现实是充满未知的好奇，而虚拟却能随心所欲。当我们在VR和现实之间进行选择的时候，其实真正的选项是我们是否有着对未知考验的勇气。在歌德笔下的《浮士德》中，浮士德是一个把灵魂出卖给魔鬼的人，他的欲望可以无限度的得到满足，他可以操控他的人生，但他最后没有去挽回一段感情，据此看人之所以选择虚拟的世界不过是想在虚拟之中获得一份真实的感受罢了，你虽然要敢于体验虚拟，但是是否能像浮士德一般再回到现实呢？人活在自己的世界不可怕，真正可怕的是无法面对这个现实的世界，我们走遍世界也不过是为了找到一条走回内心的路，能否找到的关键在于你是否能够认清自己。
往往最诱惑人的选择，不是上帝给我们的机会，而是魔鬼给我们的考题。虚拟现实，就像带着落叶的微风，虽有着生机，但永远裹着一丝凄凉。得于斯者，亦会毁于斯。
得于斯，毁于斯
一个人行走的范围，就是他的世界。而虚拟世界也是人们心目中理想的世界，是飘渺不定的现实里安顿自己内心的避风港。生活中有的人会抨击那些不现实的东西，也许当一个人愿意用更适合内心的姿态生活时，我们不应该苛责，也不该伤害。但是面对如今的虚拟越来越成为现实的境况，如果当虚拟真的有一天能够代替现实时，我们有没有必要区分真跟假呢？是否应该适当保持一些距离，认清界限，分清自我呢？
甘地曾说过：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。”但当VR出现时，人类不能在现实世界里实现的欲望似乎在虚拟现实里就能迎刃而解了。在虚拟试衣间试衣，在虚拟球场看球，在虚拟事件中探索......那些繁琐的事，如今无需过多的姿态，也能成就一场惊鸿。诚然，它是能够解脱人的束缚，达成人类读万卷书，行万里路的梦想。但不可否认的是，虚拟世界里的一切灵感都是来源于现实世界的铺垫，如果人全身心地投入而沉醉不知归路，是否相当于放慢了对现实世界的探索呢？若现实无法前进，那虚拟何以实现？米兰*昆德拉曾在他的剧本中写到：人类如果没有给自己定一条有界限的道路，无论往哪走，都是向前进。那现实与虚拟的界限人类分清了吗？到底是靡不有初，鲜克有终。
莎士比亚在书中写道：有的人只拥吻影子，于是只拥有幸福的幻影。说到底只有最真实的东西才能给予我们最纯粹的感受，因为现实是充满未知的好奇，而虚拟却能随心所欲。当我们在VR和现实之间进行选择的时候，其实真正的选项是我们是否有着对未知考验的勇气。在歌德笔下的《浮士德》中，浮士德是一个把灵魂出卖给魔鬼的人，他的欲望可以无限度的得到满足，他可以操控他的人生，但他最后没有去挽回一段感情，据此看人之所以选择虚拟的世界不过是想在虚拟之中获得一份真实的感受罢了，你虽然要敢于体验虚拟，但是是否能像浮士德一般再回到现实呢？人活在自己的世界不可怕，真正可怕的是无法面对这个现实的世界，我们走遍世界也不过是为了找到一条走回内心的路，能否找到的关键在于你是否能够认清自己。
往往最诱惑人的选择，不是上帝给我们的机会，而是魔鬼给我们的考题。虚拟现实，就像带着落叶的微风，虽有着生机，但永远裹着一丝凄凉。得于斯者，亦会毁于斯。