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究。为师没有详细告诉你,但你于行事中亦领悟了‘离山不索’的道理。”
三水诧异道:“剑煞先生,您竟没有对彭铿氏大人讲过离山不索?”
剑煞的声音中带着神念,介绍了各派传承宗门之间的一些讲究。主要是弟子下山后的行止,哪些与宗门有关、哪些又与宗门无关?因弟子之事引起了宗门争端,通常应该怎么处置?
修炼传承宗门。其核心在于传承,弟子的主要责任是守护传承,否则也不可能正常的延续与存在。
比如很多人上武夫丘是为了学艺的,艺成下山后会被世间各方势力所用。在几年前的国战中,巴室国大将军北刀是武夫丘弟子。郑室国大将军芮川亦是武夫丘弟子。像这样的事情,宗门是管不了的,它只是弟子在世间的个人行止与选择。
再比如一名武夫丘弟子下山,与另一名赤望丘弟子结仇。赤望丘弟子不是对手,于是回山找尊长帮忙,请来一位赤望丘长老收拾了那名武夫丘弟子。武夫丘弟子又回山请剑煞出手,再去收拾那名赤望丘长老。接下来那位赤望丘长老,是否又该回山去请白煞来对付剑煞呢?
剑煞应不是白煞的对手。但他回头去宰了其他的赤望丘弟子,恐怕白煞也防不住吧?那么同样的道理,白煞也可以宰了更多的武夫丘弟子……由此宗门大乱。其实最初不过只是两名弟子之间的私仇。
假如经常发生这样的事情,那么各派修炼宗门也不可能传承千百年,恐怕早已分崩离析了,众弟子也早该死绝了。所以各大修炼传承宗门之间有个约定俗成的规矩,就是“离山不索”。
比如武夫丘,不论是杂役弟子学习功夫和各种手艺。还是正传弟子学习剑术以及兵法战阵,若无心留在山中清修。自可离山。离山之后的弟子仍须守武夫丘的门规,但他在世间的个人行为。除非涉及到宗门事务,否则宗门不会特意插手。
在那样的年代,“离山不索”也是很正常的情况,因为交通与信息传递不便,很多弟子离山之后,可能一辈子便再也没有了消息。就算在远方发生了什么事,等到消息传回宗门可能已经过去了很久,已很难再去追求。弟子决定离山时,就要有此自觉。
武夫丘虽强,但将山中杂役弟子都算上也不过数百人,也不可能管得了世间那么多事。弟子拜入山门,宗门对他只有指引之缘、传法之恩,断不意味着就有义务要下山去帮他做什么、甚至去为他拼命。假如是那样,常年清修的世外高人真是吃饱了饭没事干了。
立宗门收弟子是为了护持传承,而不是给自己找麻烦,谁也不欢迎仗着宗门势力而肆意妄为的传人。别忘了众兽山宗主琮余是怎么死的,最初就是扶余和扶豹父子惹的祸。这往往并不是惹得起或惹不起的问题,世间并没有绝对的强大和弱小。
“离山不索”更重要的原因,就是为了尽量避免引发难以收拾与控制的大规模宗门冲突。就算弟子之间有什么恩怨导致宗门出面,各宗门首先要做的,也是以各自的门规处置弟子,然后再谈其他。在外的个人恩怨主要还是自己解决,不能以宗门的名义。
各派尊长护短的情况是难免的,通常是以个人的名义;宗门之间的冲突也同样难免,但通常都要先搞清楚导致冲突各方的责任,然后再做相应的处置。除非是故意想找什么借口,否则不会无谓地扩大事态。
修为高超之人皆不会没脑子,大成修士更有推演神通,很清楚各种事态发展可能导致的后果。若能预见到某种难以收拾后果,那就不要让因由出现,从根子上就避免这种事情的发生。
各派大成修士,平日往往不问世事,也是怕因果缘法纠缠不清,若总是卷进去,哪还得安心修炼?因果缘法纠缠,在常人眼中看来可能玄之又玄,但其实就这么简单。可是人活在世上,谁也不能完全避免因果缘法纠缠,就看事情该怎么做了。
“离山不索”只是一条大概的准则,并没有太明确的界限,有时也很难界定,所以各种事情还是会发生。实际上因为弟子的个人冲突,进而导致两派宗门之间的大规模冲突,大批本素不相识且毫无恩怨的人斗法搏命,这种事情也不是没有出现过。
虎娃下山时,师尊给了他剑符护身,已足见对其的偏爱与袒护。但虎娃很自觉,从未以武夫丘的名义卷入任何冲突。
其实就当年商队遇袭这件事,假如能查清内情,人证物证俱在,剑煞宗主直接上门找英竹岭算账倒也不是不可以。但虎娃宁愿自己先把事情搞定,而且如今他已有这个能力。“离山不索”,其实不仅是宗门之间的讲究,更重要是弟子对宗门的态度。
剑煞最后道:“为师当初在你离山时并没有说这些,但这世上所有道理,就是人们在世事中领悟的,最早并没有谁教。”他点头看着虎娃,神情是满意得不能再满意。
三水先生又小声道:“剑煞宗主,您先前没有告诉过彭铿氏大人‘离山不索’,那么是否也没有告诉他‘大成不召’呢?”
盘瓠纳闷地反问道:“什么是大成不召?”
剑煞果然也没有说过这些,三水苦笑道:“想解释清楚比较复杂,最简单的意思,就是大成修士不奉主君之召、不在朝中任职。”
这显然与虎娃所知的事实不符。伯劳已担任巴室国的工正几十年了,虎娃本人也是巴室国的学正大人,而盘瓠如今已是镇西大将军。谁说他们不能在国中任职,这不都干得好好的嘛,也没人说过什么。
而三水先生特意以神念做了一番解释。所谓“大成不召”同时有两层含义,其一是国君不可征召大成修士到国中任实职;其二是大成修士不必理会国君这样的任命。这并不是一条律法,只是一种约定。最早做出此约定的人,就是武夫大将军与巴原开国之君盐兆。(未完待续)
究。为师没有详细告诉你,但你于行事中亦领悟了‘离山不索’的道理。”
三水诧异道:“剑煞先生,您竟没有对彭铿氏大人讲过离山不索?”
剑煞的声音中带着神念,介绍了各派传承宗门之间的一些讲究。主要是弟子下山后的行止,哪些与宗门有关、哪些又与宗门无关?因弟子之事引起了宗门争端,通常应该怎么处置?
修炼传承宗门。其核心在于传承,弟子的主要责任是守护传承,否则也不可能正常的延续与存在。
比如很多人上武夫丘是为了学艺的,艺成下山后会被世间各方势力所用。在几年前的国战中,巴室国大将军北刀是武夫丘弟子。郑室国大将军芮川亦是武夫丘弟子。像这样的事情,宗门是管不了的,它只是弟子在世间的个人行止与选择。
再比如一名武夫丘弟子下山,与另一名赤望丘弟子结仇。赤望丘弟子不是对手,于是回山找尊长帮忙,请来一位赤望丘长老收拾了那名武夫丘弟子。武夫丘弟子又回山请剑煞出手,再去收拾那名赤望丘长老。接下来那位赤望丘长老,是否又该回山去请白煞来对付剑煞呢?
剑煞应不是白煞的对手。但他回头去宰了其他的赤望丘弟子,恐怕白煞也防不住吧?那么同样的道理,白煞也可以宰了更多的武夫丘弟子……由此宗门大乱。其实最初不过只是两名弟子之间的私仇。
假如经常发生这样的事情,那么各派修炼宗门也不可能传承千百年,恐怕早已分崩离析了,众弟子也早该死绝了。所以各大修炼传承宗门之间有个约定俗成的规矩,就是“离山不索”。
比如武夫丘,不论是杂役弟子学习功夫和各种手艺。还是正传弟子学习剑术以及兵法战阵,若无心留在山中清修。自可离山。离山之后的弟子仍须守武夫丘的门规,但他在世间的个人行为。除非涉及到宗门事务,否则宗门不会特意插手。
在那样的年代,“离山不索”也是很正常的情况,因为交通与信息传递不便,很多弟子离山之后,可能一辈子便再也没有了消息。就算在远方发生了什么事,等到消息传回宗门可能已经过去了很久,已很难再去追求。弟子决定离山时,就要有此自觉。
武夫丘虽强,但将山中杂役弟子都算上也不过数百人,也不可能管得了世间那么多事。弟子拜入山门,宗门对他只有指引之缘、传法之恩,断不意味着就有义务要下山去帮他做什么、甚至去为他拼命。假如是那样,常年清修的世外高人真是吃饱了饭没事干了。
立宗门收弟子是为了护持传承,而不是给自己找麻烦,谁也不欢迎仗着宗门势力而肆意妄为的传人。别忘了众兽山宗主琮余是怎么死的,最初就是扶余和扶豹父子惹的祸。这往往并不是惹得起或惹不起的问题,世间并没有绝对的强大和弱小。
“离山不索”更重要的原因,就是为了尽量避免引发难以收拾与控制的大规模宗门冲突。就算弟子之间有什么恩怨导致宗门出面,各宗门首先要做的,也是以各自的门规处置弟子,然后再谈其他。在外的个人恩怨主要还是自己解决,不能以宗门的名义。
各派尊长护短的情况是难免的,通常是以个人的名义;宗门之间的冲突也同样难免,但通常都要先搞清楚导致冲突各方的责任,然后再做相应的处置。除非是故意想找什么借口,否则不会无谓地扩大事态。
修为高超之人皆不会没脑子,大成修士更有推演神通,很清楚各种事态发展可能导致的后果。若能预见到某种难以收拾后果,那就不要让因由出现,从根子上就避免这种事情的发生。
各派大成修士,平日往往不问世事,也是怕因果缘法纠缠不清,若总是卷进去,哪还得安心修炼?因果缘法纠缠,在常人眼中看来可能玄之又玄,但其实就这么简单。可是人活在世上,谁也不能完全避免因果缘法纠缠,就看事情该怎么做了。
“离山不索”只是一条大概的准则,并没有太明确的界限,有时也很难界定,所以各种事情还是会发生。实际上因为弟子的个人冲突,进而导致两派宗门之间的大规模冲突,大批本素不相识且毫无恩怨的人斗法搏命,这种事情也不是没有出现过。
虎娃下山时,师尊给了他剑符护身,已足见对其的偏爱与袒护。但虎娃很自觉,从未以武夫丘的名义卷入任何冲突。
其实就当年商队遇袭这件事,假如能查清内情,人证物证俱在,剑煞宗主直接上门找英竹岭算账倒也不是不可以。但虎娃宁愿自己先把事情搞定,而且如今他已有这个能力。“离山不索”,其实不仅是宗门之间的讲究,更重要是弟子对宗门的态度。
剑煞最后道:“为师当初在你离山时并没有说这些,但这世上所有道理,就是人们在世事中领悟的,最早并没有谁教。”他点头看着虎娃,神情是满意得不能再满意。
三水先生又小声道:“剑煞宗主,您先前没有告诉过彭铿氏大人‘离山不索’,那么是否也没有告诉他‘大成不召’呢?”
盘瓠纳闷地反问道:“什么是大成不召?”
剑煞果然也没有说过这些,三水苦笑道:“想解释清楚比较复杂,最简单的意思,就是大成修士不奉主君之召、不在朝中任职。”
这显然与虎娃所知的事实不符。伯劳已担任巴室国的工正几十年了,虎娃本人也是巴室国的学正大人,而盘瓠如今已是镇西大将军。谁说他们不能在国中任职,这不都干得好好的嘛,也没人说过什么。
而三水先生特意以神念做了一番解释。所谓“大成不召”同时有两层含义,其一是国君不可征召大成修士到国中任实职;其二是大成修士不必理会国君这样的任命。这并不是一条律法,只是一种约定。最早做出此约定的人,就是武夫大将军与巴原开国之君盐兆。(未完待续)