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bsp;且不说，一贯强调公平的羲爷爷，是否能允许自己的孙子在自己眼皮子底下违法乱纪。单单就说此刻的公孙正在为人族先遣军效力，用现如今的话说，那就是在服兵役。谁见过服兵役的空军战士，自己驾驶着飞机直接飞回家乡的。就算有这么没溜的人，谁见过这么做了还能跟个没事人一样到处溜达的。公孙现在做的这件事情，往严重了说，那简直就跟逃兵也没什么两样了。所以，公孙等人的时间十分紧迫。
博与凌的婚宴结束的时候其实时间刚到下午，除了有些酒量好的人，还聚在一起借着博与凌结婚的由头斗酒以外。其余的人，不管是喝醉了还是吃饱了，都回到自己的家里去了。而赶时间的十杰，也在服用了醒酒的药物之后，也全都逐渐清醒了过来。一刻都不能多耽误的十杰，直接就为博也喂食了一份醒酒的药物，还美其名曰是为了让博能够不耽误晚上的洞房花烛。
因为醒酒药而提前醒来的博，不多费力，就想明白了公孙是有事要跟自己说。当下，博也不含糊，直接就坐了起来，询问公孙的来意。公孙简单的将北冥的事情向博做了转述，并直言此刻的九黎部或许需要依靠博来做主了。公孙到此刻才明白羲爷爷特意将博留在九黎部的原因。羲爷爷其实一早就想到了，一旦北冥的战事出现拉锯或者胶着等不明朗的情态。作为大后方的九黎部，必须要有一个能服众的领导者。
公孙的父亲少典，在治理内政方面有着十分独到的地方。但是羲爷爷知道，自己这个二儿子是个守成有余创新不足的人。虽然给少典足够的时间，少典一样能累积起羲爷爷那种程度的威望。但是如果想要在短时间内让少典的声望达到让九黎部所有族人都信服的地步，远比直接让博出面来的困难太多。而博虽然在修行方面没有显露出来特殊的天资，但是在累积威望方面确实有过人之处。从一开始组建三苗国，到后来将三苗国发展为三苗部落联盟，再到现在将三苗国联盟与羲部落合并成九黎部联盟。这一系列举动不可谓动作不大，但是在博的牵头之下，居然没有任何人觉得有问题。
正是因为想通了这一点，所以公孙特意将北冥的事情，以及自己关于少咸山的设想向博叙述了一遍。公孙的目的其实是想听听博的看法。令公孙意想不到的是，博不仅肯定了公孙的设想，还为公孙提了三条建议。
博给出的第一条建议，与公孙之前的设想基本想通。就是将北冥的九黎部战士的战斗状态从四处进攻改为择地防守。已经深入了北冥腹地之中，占领了少咸山作为据点的九黎部战士，自然不应该，也不可能放弃自己的族人用生命和献血换来的利益。所以，博也支持继续向北冥增兵，只不过建议去往北冥的战士就地取材，修筑驻地与工事。对于驻地的修建工作，博也提出了一个十分珍贵的建议，那就是让泷跟随公孙一同前往北冥。因为，泷所继承的天机岛天关一脉的传承，最擅长的就是修建各种军事工事与设施。
从博给出的第二点建议开始，就是公孙之前没有想到的了。博建议公孙不仅要挑选一批战士带去北冥，甚至应该从九黎部联盟的各族之中，挑选出一些普通族人或者手工匠人一并送去北冥。这是为了让少咸山的据点能够在未来的很长一段时间内实现自给自足，为长久战斗做打算。博认为，无论最终人族与北冥生物之间的战斗时如何收场，九黎部都要为自己设想一下未来。如果说闻人会是全体人族的后路。博希望少咸山的据点可以成为九黎部的退路。同样的，针对这一点建议，博也将九黎部所有联盟部族原本生活的地方的地图绘制给了公孙。这样好方便公孙安排人手，分头去接这些人。值得一提的是，九黎部一共由九个部族组成，这也是羲爷爷当初提出“九黎”这个名字时的初衷。而因为烈山要带队前往少咸山，十杰也恰好是驾驶着九架大风回来，当真是无巧不成书。
博给公孙的最后一点建议就是，因为战事的兴起，以及九黎部勇士之前超过九成半的阵亡率。博推断之后的战斗中或许会死更多的人。同样是为了九黎部能传承下去，博建议公孙在九黎部内部推行婚俗改革。就是将原本的一夫一妻制度，改变为更加利于繁衍的其他制度。对于新的婚俗制度的设想，博也给出了两个建议。一个是“一夫一妻多妾”制度，另一个是“走婚”制度。
一夫一妻多妾的制度，是基于彼时部落之间互相冲突时，经常俘虏敌对部族的族人做奴隶而制定的一种制度。这种制度就是在女多男少的大前提之下，允许一个男人拥有多个女人，但是，除了一个正妻以外，其余的女人都属于没有任何福利与地位生育机器。这些专门为了在正妻养育后代期间，接替生育工作的类似于奴隶的女人，就叫做妾。
而走婚制度就更开放，虽然还是遵循现有的一夫一妻的制度，但是却不再固定夫妻的组合。诚然在一段时间内，一个男人还是只能与一个女人共同生活，但是在女人养育孩子的阶段，这两个人的夫妻关系自然解除，孩子由女方抚养。男人可以由自由自愿的原则，与任何没有处于生育期的女人组成新的夫妻关系。
这两种制度，其根本目的都是多多养育后代，避免因为战争使得九黎部的人口逐年锐减。只不过，这两种制度都存在着弊端。第一种制度如果用在从敌对部族虏获来的女人身上，公孙没有任何心理负担。但是，如果用在同族身上，特别是用在这些为了守护部族而战死的战士的家眷身上，公孙实在是过不了自己心里那一关。
第二种制度虽然并不存在将同族视为奴隶的问题，但是，将养育后代的责任完全推给女人这一点，也是一种潜在的不安定因素。不过，相比较第一种方案，公孙还是更加能接受第二种方法。最关键的是，彼时的情况十分特殊，男人并非是抚育后代的社会责任，而是去尽自己守护家园的义务去了。公孙觉得可以利用这一点，再加上将所有的生产资料都交给负责养育后代的女人掌管，要求走婚的男人全部都“净身出户”，或许能比较好的说服族人。
bsp;且不说，一贯强调公平的羲爷爷，是否能允许自己的孙子在自己眼皮子底下违法乱纪。单单就说此刻的公孙正在为人族先遣军效力，用现如今的话说，那就是在服兵役。谁见过服兵役的空军战士，自己驾驶着飞机直接飞回家乡的。就算有这么没溜的人，谁见过这么做了还能跟个没事人一样到处溜达的。公孙现在做的这件事情，往严重了说，那简直就跟逃兵也没什么两样了。所以，公孙等人的时间十分紧迫。
博与凌的婚宴结束的时候其实时间刚到下午，除了有些酒量好的人，还聚在一起借着博与凌结婚的由头斗酒以外。其余的人，不管是喝醉了还是吃饱了，都回到自己的家里去了。而赶时间的十杰，也在服用了醒酒的药物之后，也全都逐渐清醒了过来。一刻都不能多耽误的十杰，直接就为博也喂食了一份醒酒的药物，还美其名曰是为了让博能够不耽误晚上的洞房花烛。
因为醒酒药而提前醒来的博，不多费力，就想明白了公孙是有事要跟自己说。当下，博也不含糊，直接就坐了起来，询问公孙的来意。公孙简单的将北冥的事情向博做了转述，并直言此刻的九黎部或许需要依靠博来做主了。公孙到此刻才明白羲爷爷特意将博留在九黎部的原因。羲爷爷其实一早就想到了，一旦北冥的战事出现拉锯或者胶着等不明朗的情态。作为大后方的九黎部，必须要有一个能服众的领导者。
公孙的父亲少典，在治理内政方面有着十分独到的地方。但是羲爷爷知道，自己这个二儿子是个守成有余创新不足的人。虽然给少典足够的时间，少典一样能累积起羲爷爷那种程度的威望。但是如果想要在短时间内让少典的声望达到让九黎部所有族人都信服的地步，远比直接让博出面来的困难太多。而博虽然在修行方面没有显露出来特殊的天资，但是在累积威望方面确实有过人之处。从一开始组建三苗国，到后来将三苗国发展为三苗部落联盟，再到现在将三苗国联盟与羲部落合并成九黎部联盟。这一系列举动不可谓动作不大，但是在博的牵头之下，居然没有任何人觉得有问题。
正是因为想通了这一点，所以公孙特意将北冥的事情，以及自己关于少咸山的设想向博叙述了一遍。公孙的目的其实是想听听博的看法。令公孙意想不到的是，博不仅肯定了公孙的设想，还为公孙提了三条建议。
博给出的第一条建议，与公孙之前的设想基本想通。就是将北冥的九黎部战士的战斗状态从四处进攻改为择地防守。已经深入了北冥腹地之中，占领了少咸山作为据点的九黎部战士，自然不应该，也不可能放弃自己的族人用生命和献血换来的利益。所以，博也支持继续向北冥增兵，只不过建议去往北冥的战士就地取材，修筑驻地与工事。对于驻地的修建工作，博也提出了一个十分珍贵的建议，那就是让泷跟随公孙一同前往北冥。因为，泷所继承的天机岛天关一脉的传承，最擅长的就是修建各种军事工事与设施。
从博给出的第二点建议开始，就是公孙之前没有想到的了。博建议公孙不仅要挑选一批战士带去北冥，甚至应该从九黎部联盟的各族之中，挑选出一些普通族人或者手工匠人一并送去北冥。这是为了让少咸山的据点能够在未来的很长一段时间内实现自给自足，为长久战斗做打算。博认为，无论最终人族与北冥生物之间的战斗时如何收场，九黎部都要为自己设想一下未来。如果说闻人会是全体人族的后路。博希望少咸山的据点可以成为九黎部的退路。同样的，针对这一点建议，博也将九黎部所有联盟部族原本生活的地方的地图绘制给了公孙。这样好方便公孙安排人手，分头去接这些人。值得一提的是，九黎部一共由九个部族组成，这也是羲爷爷当初提出“九黎”这个名字时的初衷。而因为烈山要带队前往少咸山，十杰也恰好是驾驶着九架大风回来，当真是无巧不成书。
博给公孙的最后一点建议就是，因为战事的兴起，以及九黎部勇士之前超过九成半的阵亡率。博推断之后的战斗中或许会死更多的人。同样是为了九黎部能传承下去，博建议公孙在九黎部内部推行婚俗改革。就是将原本的一夫一妻制度，改变为更加利于繁衍的其他制度。对于新的婚俗制度的设想，博也给出了两个建议。一个是“一夫一妻多妾”制度，另一个是“走婚”制度。
一夫一妻多妾的制度，是基于彼时部落之间互相冲突时，经常俘虏敌对部族的族人做奴隶而制定的一种制度。这种制度就是在女多男少的大前提之下，允许一个男人拥有多个女人，但是，除了一个正妻以外，其余的女人都属于没有任何福利与地位生育机器。这些专门为了在正妻养育后代期间，接替生育工作的类似于奴隶的女人，就叫做妾。
而走婚制度就更开放，虽然还是遵循现有的一夫一妻的制度，但是却不再固定夫妻的组合。诚然在一段时间内，一个男人还是只能与一个女人共同生活，但是在女人养育孩子的阶段，这两个人的夫妻关系自然解除，孩子由女方抚养。男人可以由自由自愿的原则，与任何没有处于生育期的女人组成新的夫妻关系。
这两种制度，其根本目的都是多多养育后代，避免因为战争使得九黎部的人口逐年锐减。只不过，这两种制度都存在着弊端。第一种制度如果用在从敌对部族虏获来的女人身上，公孙没有任何心理负担。但是，如果用在同族身上，特别是用在这些为了守护部族而战死的战士的家眷身上，公孙实在是过不了自己心里那一关。
第二种制度虽然并不存在将同族视为奴隶的问题，但是，将养育后代的责任完全推给女人这一点，也是一种潜在的不安定因素。不过，相比较第一种方案，公孙还是更加能接受第二种方法。最关键的是，彼时的情况十分特殊，男人并非是抚育后代的社会责任，而是去尽自己守护家园的义务去了。公孙觉得可以利用这一点，再加上将所有的生产资料都交给负责养育后代的女人掌管，要求走婚的男人全部都“净身出户”，或许能比较好的说服族人。