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节上,入火慢慢熏烤。
在烤制的过程中,方天则时不时地,把刚才制得的笋油,喷洒在鱼上。
如此这般,还没待烤熟,一股奇特浓郁的香味,便在此间,幽幽透透地散发了出来。
小lli早就忍不住下了她的小草床,蹲在烤架前,三番五次地嗅着鼻子,嗅着嗅着,最终还是忍不住地问方天:“哥哥,怎么这么香?”
“你饿了,所以才会觉得香。”方天道。
“哦。”小lli应着,却抬起头来,向着方天一吡牙,表示对这种欺骗性回答的不满。
方天哈哈大笑。
未几,十来条鱼全部烤好,那也没得说,开口动吃就是。
浸着笋油烤透的鱼,饱满,鲜嫩,奇香无比,被取了笋油却又经过烤制的笋脯,绵绵软软的,吃起来,却又有着异常的嚼劲,两者搭配起来吃着。那感觉,无法形容。
在无法形容中硬要找出一个形容,只能说,此味只应天上有,人间确实不多闻。
两人开怀大吃,结果最后,方天吃了一小半,小lli却吃了一大半。
“你就不怕撑着?”吃完之后。方天笑问着小lli。
“哥哥,你做的好吃嘛!”小lli小脸微红,带着羞意的扭捏。
若只是作为一个美食家,这个世界。这个地方,简直就是一个黄金之地啊,各种佳食良材,山水平野丛林间,俯仰都是。方天淡淡感叹着。
吃完之后,自是休息。
方天让小lli挽着他,在这一片地域,以一个法师的方式,漫步。
什么是法师的方式呢?就是一个迈步。十数里,或者数十里。
如此这般,约一个魔法时之后,两人来到了一处高崖之上。于一堆大小石块上,两人取坐,而在两人身边不远处,一道山溪。蜿蜒流过,过了崖边时,便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜挂着下去的,一路高高低低,没有太大的冲击,却是淙淙有声。
“丫头,来,干活了。”方天对着小lli说道。“就以这山,这水,你来上一段声音。”
说话之间,小lli放在房间中的那支笛子,跨越了数百里的距离,来到了此地。来到了小lli的手中。
无声无息地,这却依然是莫大的威能,属于法师的威能。
小lli有点怔怔,接着,却是一整神色,站起身来,手持竹笛,缓缓闭上了眼睛。
片刻之后,高高低低的曲调,从竹笛之中,响溢出来。
方天凝神静听。
人类最早的曲调,必是从天地中模拟。而天地之间的种种声色,以山水最为普遍。前世时,传说中,华夏古代俞伯牙与钟子期的《高山流水》,便是一例。
其实名为“高山流水”,其侧重点,还是“流水”。
“高山”,还需要人去想象,在想象中把那一种高远或者空旷之类的气象转化成声色,而“流水”,则不需想象,只要从中截取,就可以了。
甚至连截取都不用,完全地把某个地域的流泉声音录制下来,便是一段天然的乐曲。
手持竹笛,小lli对于元素的操控,已是纯熟。这一点,方天不需关注,所以他的注意点,便在于小lli对这山水意象的表现上。
在这里,有“境界”和“状态”两个说法。
比如说,王羲之的“兰亭集序”以及“快雪时晴帖”,风流蕴藉,俯仰自得,那真叫一个潇潇洒洒得不可名状,但是其“丧乱帖”,则明显地抑郁流宕,失于平和,更失于中正。
这便是“状态”的不同,所造成的巨大差异。
但是纵然是心情沉痛悲愤下的丧乱之帖,出自王羲之之手,也依然是一派大家气象。这就是“境界”在其中的支撑了。
有着境界,那么不管状态如何,总是正有正的精彩,偏有偏的妙着,醒有醒的端庄,醉有醉的飘逸。所谓“蓬头垢面,不减国色”,说的差不多也就是这个意思了。
反之,如果没有境界,那么同样不管状态如何,是高兴也好是抑郁也好,是清醒也好是迷醉也好,其人若作书,必是一片狗爬,若作乐,必是一片乱声。
方天此时,对于小lli的考察,便是透过其状态,分析其境界。
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在烤制的过程中,方天则时不时地,把刚才制得的笋油,喷洒在鱼上。
如此这般,还没待烤熟,一股奇特浓郁的香味,便在此间,幽幽透透地散发了出来。
小lli早就忍不住下了她的小草床,蹲在烤架前,三番五次地嗅着鼻子,嗅着嗅着,最终还是忍不住地问方天:“哥哥,怎么这么香?”
“你饿了,所以才会觉得香。”方天道。
“哦。”小lli应着,却抬起头来,向着方天一吡牙,表示对这种欺骗性回答的不满。
方天哈哈大笑。
未几,十来条鱼全部烤好,那也没得说,开口动吃就是。
浸着笋油烤透的鱼,饱满,鲜嫩,奇香无比,被取了笋油却又经过烤制的笋脯,绵绵软软的,吃起来,却又有着异常的嚼劲,两者搭配起来吃着。那感觉,无法形容。
在无法形容中硬要找出一个形容,只能说,此味只应天上有,人间确实不多闻。
两人开怀大吃,结果最后,方天吃了一小半,小lli却吃了一大半。
“你就不怕撑着?”吃完之后。方天笑问着小lli。
“哥哥,你做的好吃嘛!”小lli小脸微红,带着羞意的扭捏。
若只是作为一个美食家,这个世界。这个地方,简直就是一个黄金之地啊,各种佳食良材,山水平野丛林间,俯仰都是。方天淡淡感叹着。
吃完之后,自是休息。
方天让小lli挽着他,在这一片地域,以一个法师的方式,漫步。
什么是法师的方式呢?就是一个迈步。十数里,或者数十里。
如此这般,约一个魔法时之后,两人来到了一处高崖之上。于一堆大小石块上,两人取坐,而在两人身边不远处,一道山溪。蜿蜒流过,过了崖边时,便成了一道小小的瀑布。
瀑布是斜挂着下去的,一路高高低低,没有太大的冲击,却是淙淙有声。
“丫头,来,干活了。”方天对着小lli说道。“就以这山,这水,你来上一段声音。”
说话之间,小lli放在房间中的那支笛子,跨越了数百里的距离,来到了此地。来到了小lli的手中。
无声无息地,这却依然是莫大的威能,属于法师的威能。
小lli有点怔怔,接着,却是一整神色,站起身来,手持竹笛,缓缓闭上了眼睛。
片刻之后,高高低低的曲调,从竹笛之中,响溢出来。
方天凝神静听。
人类最早的曲调,必是从天地中模拟。而天地之间的种种声色,以山水最为普遍。前世时,传说中,华夏古代俞伯牙与钟子期的《高山流水》,便是一例。
其实名为“高山流水”,其侧重点,还是“流水”。
“高山”,还需要人去想象,在想象中把那一种高远或者空旷之类的气象转化成声色,而“流水”,则不需想象,只要从中截取,就可以了。
甚至连截取都不用,完全地把某个地域的流泉声音录制下来,便是一段天然的乐曲。
手持竹笛,小lli对于元素的操控,已是纯熟。这一点,方天不需关注,所以他的注意点,便在于小lli对这山水意象的表现上。
在这里,有“境界”和“状态”两个说法。
比如说,王羲之的“兰亭集序”以及“快雪时晴帖”,风流蕴藉,俯仰自得,那真叫一个潇潇洒洒得不可名状,但是其“丧乱帖”,则明显地抑郁流宕,失于平和,更失于中正。
这便是“状态”的不同,所造成的巨大差异。
但是纵然是心情沉痛悲愤下的丧乱之帖,出自王羲之之手,也依然是一派大家气象。这就是“境界”在其中的支撑了。
有着境界,那么不管状态如何,总是正有正的精彩,偏有偏的妙着,醒有醒的端庄,醉有醉的飘逸。所谓“蓬头垢面,不减国色”,说的差不多也就是这个意思了。
反之,如果没有境界,那么同样不管状态如何,是高兴也好是抑郁也好,是清醒也好是迷醉也好,其人若作书,必是一片狗爬,若作乐,必是一片乱声。
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