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叶陌终于如愿以偿，开始接受燕赤霞的传授了。
而燕赤霞传授的第一课，就是如何认识这个世界，简单说，就是独属于这个梦境世界的世界观。
“天地成于元气，万物乘于天地。”燕赤霞开篇点题，说明了在他眼中，或者说在修行者眼中，世界的基本构成是怎么样的。
查过不少资料的叶陌一听就明白了，这句话出自先秦《鹖冠子·泰录》，大体意思就是，天地是元气生成的，是世间万物的始祖，没有元气就没有天地，没有天地就没有万物。
这样的观点，在现代哲学的分类中，可以称之为古代朴素唯物主义，认为世界的本源是一种或几种具体的“东西”构成的，在华国的传统观念中，这样的“东西”就叫做气，这是一种聚散无形，又可以化为万物的本源。
这和现代的由不同基本粒子构成整个世界的所谓科学世界观看似有一致的地方，但是实际上区别非常巨大。
因为在现实中，那些基本粒子绝不是如同这个梦境世界中表现出的那样，可以聚散无形，形成种种神奇并且可控、又存在着互相生克性质的力量。
叶陌对这种世界观理解起来并不困难，毕竟这些华国的传统思想通过文化的传承，根植于每个华国人的心中，但是他又非常怀疑，这样的说法在现实中也同样能够实现。
元气论，在现实世界中，也同样停留于哲学，只能称之为一种哲学观点。
放下这点担忧，叶陌并没有打扰燕赤霞的继续论述。
“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气……”
“人与天地相参也，与日月相应也……”
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……”
排除掉那些太过于偏哲学的玄虚说法，叶陌渐渐对燕赤霞的表述有了自己的理解。
简单来说，至少在这个梦境世界中，世界上所有的一切都是由各种“气”所构成的，而其中最为神奇的一种存在，就是“神魂”。
没错，这个世界是有灵魂存在的，对于人类来说，构成身体的元气虽然重要，但是同样是由某些神奇的气构成的神魂，才是每个人的根本，是区别你、我、他的本源所在。
按叶陌的理解，这所谓的神魂，应该就是意识和精神力的集合体，幸运的是，这个观点中的意识和精神力两个要素，在现实世界中同样也是存在的，只不过更加虚无缥缈、难以观测罢了。
为什么强调神魂呢，因为这个梦境世界中的无数神奇，正是由神魂和元气的共同作用，才呈现出如今这副模样。
比如叶陌接触的第一种“神奇生物”——鬼魂，正是由人死之后由于各种原因未曾消散的神魂，又聚集了一定量的阴气之后形成的。
鬼魂形成的原因有许多... -->>
叶陌终于如愿以偿，开始接受燕赤霞的传授了。
而燕赤霞传授的第一课，就是如何认识这个世界，简单说，就是独属于这个梦境世界的世界观。
“天地成于元气，万物乘于天地。”燕赤霞开篇点题，说明了在他眼中，或者说在修行者眼中，世界的基本构成是怎么样的。
查过不少资料的叶陌一听就明白了，这句话出自先秦《鹖冠子·泰录》，大体意思就是，天地是元气生成的，是世间万物的始祖，没有元气就没有天地，没有天地就没有万物。
这样的观点，在现代哲学的分类中，可以称之为古代朴素唯物主义，认为世界的本源是一种或几种具体的“东西”构成的，在华国的传统观念中，这样的“东西”就叫做气，这是一种聚散无形，又可以化为万物的本源。
这和现代的由不同基本粒子构成整个世界的所谓科学世界观看似有一致的地方，但是实际上区别非常巨大。
因为在现实中，那些基本粒子绝不是如同这个梦境世界中表现出的那样，可以聚散无形，形成种种神奇并且可控、又存在着互相生克性质的力量。
叶陌对这种世界观理解起来并不困难，毕竟这些华国的传统思想通过文化的传承，根植于每个华国人的心中，但是他又非常怀疑，这样的说法在现实中也同样能够实现。
元气论，在现实世界中，也同样停留于哲学，只能称之为一种哲学观点。
放下这点担忧，叶陌并没有打扰燕赤霞的继续论述。
“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气……”
“人与天地相参也，与日月相应也……”
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……”
排除掉那些太过于偏哲学的玄虚说法，叶陌渐渐对燕赤霞的表述有了自己的理解。
简单来说，至少在这个梦境世界中，世界上所有的一切都是由各种“气”所构成的，而其中最为神奇的一种存在，就是“神魂”。
没错，这个世界是有灵魂存在的，对于人类来说，构成身体的元气虽然重要，但是同样是由某些神奇的气构成的神魂，才是每个人的根本，是区别你、我、他的本源所在。
按叶陌的理解，这所谓的神魂，应该就是意识和精神力的集合体，幸运的是，这个观点中的意识和精神力两个要素，在现实世界中同样也是存在的，只不过更加虚无缥缈、难以观测罢了。
为什么强调神魂呢，因为这个梦境世界中的无数神奇，正是由神魂和元气的共同作用，才呈现出如今这副模样。
比如叶陌接触的第一种“神奇生物”——鬼魂，正是由人死之后由于各种原因未曾消散的神魂，又聚集了一定量的阴气之后形成的。
鬼魂形成的原因有许多... -->>
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