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054回、昆仑仙境生元药，换得何家五文钱
说来也巧了，不久之后董小贞的父亲染疾身亡，而董氏探望父病时也不慎身染恶疾，回家后生起病来。恶疾，按现在的话说就是传染性疾病。董氏娘家出事，她自己又染恶疾，韦从善多年忍气一朝发作，竟然趁此机会以“犯七出”之名，一纸休书将董小贞赶出家门。
所谓“七出”源自《礼记》，指的是女子所犯的七种过失：不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。在唐代的律法中，也是男子可以休妻的七个理由。所谓无子当然就是婚后多年没有儿子了，其实这不一定要休妻，纳妾也可以，就看各家的情况了。假如正妻无子又阻止丈夫纳妾，在当时绝对会背上一个好妒的名声。
所谓妒妇，未必是无子，而是无礼好吃醋，史上最有名的妒妇恐怕就是大唐开国名臣房玄龄他老婆了，为了阻止老公纳妾，竟敢抗旨喝“毒药”，留下了吃醋的典故。但是“妒”也不一定要休妻，房玄龄也没有休妻，这说明夫妻之间还是有感情的，古人也是人。
所谓恶疾，就是传染性疾病，这在当时情况下是比较可怕的一种事情，那时都是大家族共居，弄的不好会传染给全家人，尤其是老人小孩。因恶疾被赶出家门，有时显的很残忍又无奈，然而有条件的人家也可以不休妻，专门安排别院养病，让患者与其它家人隔离。但从律法上来讲，这也是可以休妻的一条理由。
韦从善以无子、好妒、染恶疾三个理由，一纸休书将董小贞赶出家门。俗话说蔫人出豹子，韦从善从前在家中凡事都听董小贞的安排，唯唯诺诺过了十年，一旦翻脸心肠也够狠的，在岳父刚刚去世不久。趁着董小贞染病，一脚把她给踢了出去。回头韦从善就迎娶张巧儿，这回不是纳妾了，而是明媒正娶。
董小贞哪能咽得下这口气，回到娘家心中凄苦可想而知，就在韦从善娶张巧儿那天夜里，她一个人悄悄投青漪江自尽。她不是病死的，而是自杀。这就是过年前不久的事情。没想到大年初三韦从善就撞邪了，一觉起来刚走到院子里，一阵阴风拂过，脸就肿的跟猪头一样，大夫治不了人被送到何仙姑这里来了。
何仙姑登坛做法，果然有两下子，一问一答，就找到了撞邪地根源。旁观者议论纷纷说什么的都有。有人对韦从善表示同情，也有人认为韦从善活该，还有人说那董小贞自己也有过失。
听见这些议论梅振衣也在心中感慨，俗话说清官难断家务事，这确实是一笔糊涂恩怨帐。在当时以小农经济为基础的宗族社会。很难用二十一世纪的婚姻法制观念去衡量这样的事件，如果凭良心而论，韦从善确实太狠了，而董小贞也不是善茬。
韦从善答仙姑的话。抬出了“七出犯其三”这个正当的休妻理由，可见是个懂律法的读书人。“仙姑”闻言愣了片刻，不知该如何回答。
这时梅振衣感应到一阵常人查觉不出地阴风，打着转绕到了自己身边，正是刚才进门的那位阴神，然后脑海中就听见一个细细的声音：“梅公子，小神不知道您在这里，贸然就闯进来了。请您莫怪！……那个韦从善说的话好像也有道理，我也不知道该怎么作答，梅公子也是读书人有学问，这事怎么处置，请您给出个主意。”
梅振衣有点想笑，这里的乡亲见何家婆娘能请仙姑，以为是神灵下凡无所不知。其实来的就是一只有修为的老鬼，孤魂野鬼就算有些神通法力。也不一定精通唐时律法。跑来向自己讨主意了。
他通过望诊观察韦从善许久，大概断定此人的病症。是阴寒侵入少阴肾经与太阳膀胱经引发急症，按现代医学地说法很可能就是急性肾小球肾炎，而且症状发作的异常猛烈。从病症角度是可以开药去调治的，但这病人发病的原因太特殊了。
况且此人心虚气弱，原因是成亲后第二天韦从善听说董小贞投水自尽，也吓了一大跳，一直坐卧不宁，因此也更容易受外邪入侵。这种状况就算用汤药也很难去掉病根，如果转成慢性症状，他恐怕活不了多久。该怎么处置呢？总不能不闻不问，也不能让何仙姑下不了神坛吧？
梅振衣想了想在神念中回道：“他讲唐律，你也和他讲唐律，病人上门，不能不治，但这个人也不能不惩罚，而且要让他自己受罚，你可以这样……”他交代了一番，那阴神答应一声，旋起一阵阴风又回到了神坛上。
阴神领命回去了，梅振衣却突然愣住了，他此时才反应过来一件事，就是刚才与那只老鬼的交流，并没有开口说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过地神通！钟离权可以直接与他说话，不用现身别人也听不见，但钟离先生的神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之处。
然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这种神通？转念一想忽然有一种顿悟的感觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够感应到对方。
如果说孙思邈当日所传授地是一种“道”，那么灵山心法所修炼的种种境界，就是各种“法”，而今日直接能与鬼神交流，就是一种具体运用的“术”。世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界，自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗的名字叫作——唤鬼神。
从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思的是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨。而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。
这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应，一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处，理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他地招唤、招唤来了听不听命。那要看他地法力大小或者鬼神给不给他面子了。
至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他的意见。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙的感悟状态，站在那里不知不觉入定了。
他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神发亮喝问了一句：“韦从善。你谈七出，那也应该知道除七出之外，律法中还有‘三不去妻’之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点。你也不该把她赶出家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”
那老鬼得了梅振衣地指点，也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。这也是唐代地规定。指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去，现在无家可归者不得去。
这三不去中地第二条，按现代的话... -->>
054回、昆仑仙境生元药，换得何家五文钱
说来也巧了，不久之后董小贞的父亲染疾身亡，而董氏探望父病时也不慎身染恶疾，回家后生起病来。恶疾，按现在的话说就是传染性疾病。董氏娘家出事，她自己又染恶疾，韦从善多年忍气一朝发作，竟然趁此机会以“犯七出”之名，一纸休书将董小贞赶出家门。
所谓“七出”源自《礼记》，指的是女子所犯的七种过失：不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。在唐代的律法中，也是男子可以休妻的七个理由。所谓无子当然就是婚后多年没有儿子了，其实这不一定要休妻，纳妾也可以，就看各家的情况了。假如正妻无子又阻止丈夫纳妾，在当时绝对会背上一个好妒的名声。
所谓妒妇，未必是无子，而是无礼好吃醋，史上最有名的妒妇恐怕就是大唐开国名臣房玄龄他老婆了，为了阻止老公纳妾，竟敢抗旨喝“毒药”，留下了吃醋的典故。但是“妒”也不一定要休妻，房玄龄也没有休妻，这说明夫妻之间还是有感情的，古人也是人。
所谓恶疾，就是传染性疾病，这在当时情况下是比较可怕的一种事情，那时都是大家族共居，弄的不好会传染给全家人，尤其是老人小孩。因恶疾被赶出家门，有时显的很残忍又无奈，然而有条件的人家也可以不休妻，专门安排别院养病，让患者与其它家人隔离。但从律法上来讲，这也是可以休妻的一条理由。
韦从善以无子、好妒、染恶疾三个理由，一纸休书将董小贞赶出家门。俗话说蔫人出豹子，韦从善从前在家中凡事都听董小贞的安排，唯唯诺诺过了十年，一旦翻脸心肠也够狠的，在岳父刚刚去世不久。趁着董小贞染病，一脚把她给踢了出去。回头韦从善就迎娶张巧儿，这回不是纳妾了，而是明媒正娶。
董小贞哪能咽得下这口气，回到娘家心中凄苦可想而知，就在韦从善娶张巧儿那天夜里，她一个人悄悄投青漪江自尽。她不是病死的，而是自杀。这就是过年前不久的事情。没想到大年初三韦从善就撞邪了，一觉起来刚走到院子里，一阵阴风拂过，脸就肿的跟猪头一样，大夫治不了人被送到何仙姑这里来了。
何仙姑登坛做法，果然有两下子，一问一答，就找到了撞邪地根源。旁观者议论纷纷说什么的都有。有人对韦从善表示同情，也有人认为韦从善活该，还有人说那董小贞自己也有过失。
听见这些议论梅振衣也在心中感慨，俗话说清官难断家务事，这确实是一笔糊涂恩怨帐。在当时以小农经济为基础的宗族社会。很难用二十一世纪的婚姻法制观念去衡量这样的事件，如果凭良心而论，韦从善确实太狠了，而董小贞也不是善茬。
韦从善答仙姑的话。抬出了“七出犯其三”这个正当的休妻理由，可见是个懂律法的读书人。“仙姑”闻言愣了片刻，不知该如何回答。
这时梅振衣感应到一阵常人查觉不出地阴风，打着转绕到了自己身边，正是刚才进门的那位阴神，然后脑海中就听见一个细细的声音：“梅公子，小神不知道您在这里，贸然就闯进来了。请您莫怪！……那个韦从善说的话好像也有道理，我也不知道该怎么作答，梅公子也是读书人有学问，这事怎么处置，请您给出个主意。”
梅振衣有点想笑，这里的乡亲见何家婆娘能请仙姑，以为是神灵下凡无所不知。其实来的就是一只有修为的老鬼，孤魂野鬼就算有些神通法力。也不一定精通唐时律法。跑来向自己讨主意了。
他通过望诊观察韦从善许久，大概断定此人的病症。是阴寒侵入少阴肾经与太阳膀胱经引发急症，按现代医学地说法很可能就是急性肾小球肾炎，而且症状发作的异常猛烈。从病症角度是可以开药去调治的，但这病人发病的原因太特殊了。
况且此人心虚气弱，原因是成亲后第二天韦从善听说董小贞投水自尽，也吓了一大跳，一直坐卧不宁，因此也更容易受外邪入侵。这种状况就算用汤药也很难去掉病根，如果转成慢性症状，他恐怕活不了多久。该怎么处置呢？总不能不闻不问，也不能让何仙姑下不了神坛吧？
梅振衣想了想在神念中回道：“他讲唐律，你也和他讲唐律，病人上门，不能不治，但这个人也不能不惩罚，而且要让他自己受罚，你可以这样……”他交代了一番，那阴神答应一声，旋起一阵阴风又回到了神坛上。
阴神领命回去了，梅振衣却突然愣住了，他此时才反应过来一件事，就是刚才与那只老鬼的交流，并没有开口说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过地神通！钟离权可以直接与他说话，不用现身别人也听不见，但钟离先生的神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之处。
然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这种神通？转念一想忽然有一种顿悟的感觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够感应到对方。
如果说孙思邈当日所传授地是一种“道”，那么灵山心法所修炼的种种境界，就是各种“法”，而今日直接能与鬼神交流，就是一种具体运用的“术”。世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界，自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗的名字叫作——唤鬼神。
从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思的是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨。而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。
这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应，一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处，理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他地招唤、招唤来了听不听命。那要看他地法力大小或者鬼神给不给他面子了。
至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他的意见。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙的感悟状态，站在那里不知不觉入定了。
他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神发亮喝问了一句：“韦从善。你谈七出，那也应该知道除七出之外，律法中还有‘三不去妻’之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点。你也不该把她赶出家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”
那老鬼得了梅振衣地指点，也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。这也是唐代地规定。指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去，现在无家可归者不得去。
这三不去中地第二条，按现代的话... -->>
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