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从周朝。殷商的子孙却都要服从周朝，可见天意不是固定不变的。殷商的臣下美丽睿智的，都到周都助祭。’孔子说过：‘仁德的力量是不能按人数多少计算的。君王如果重视仁德，就能天下无敌。’现在许多诸侯想无敌于天下，却又不遵循仁义之道，这就像热得厉害却不洗澡。《诗经·大雅。桑柔》说：‘谁能够热得厉害时却不去洗澡呢？’”
五
【原文】
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足①。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
【注释】
①沧浪一诗：这四句歌辞是楚歌。
【译文】
孟子说：“怎能和不仁德的人谈论什么呢？这些人处在危险之中却心安理得，灾难临头却以为是吉利，把导致亡国灭家的事还当成是乐事。不仁德的人如果还可以和他谈论，那又怎么会发生亡国灭家的事呢？从前有首小孩子唱的歌：‘沧浪的水清亮呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊呀，可以洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水本身决定的。’对人来说，一定先有自招侮辱的地方，然后别人才会侮辱你；对家来说，一定先有自招毁灭的原因，然后别人才会毁灭它；对国来说，一定先有自讨攻伐的暴政，然后别国才攻伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸可以躲避，自己作的孽却是逃不掉的。’说的就是这个道理。
六
【原文】
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜④，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”
【注释】
①圹：旷野。
②爵：同“雀”。
③鹯：一种似鹞的猛禽。
④畜：同“蓄”，储备。
⑤《诗》云一句：出自《诗·大雅·桑柔》。淑：善；载：则，就；胥：皆，都。
【译文】
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了自己百姓的拥戴；失去百姓拥戴，是因为失去百姓的心。得到天下有办法：得到百姓的心，就得到百姓。得到百姓的心有办法：百姓想得到的，就替他们积聚，百姓憎恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附仁德，就像水往低处流，兽往旷野走一样。所以替深潭把鱼驱赶到那里去的是水獭，替丛林把鸟雀赶去那里的是鹞鹰，替商汤、周武王把百姓赶到他们那里的是夏桀和殷纣。如果天下君王爱好仁政，那么诸侯都会替他把百姓赶到他那里，他不想得到天下，也是不可能的。可是现在那些想统一天下的人，就好像得了七年的病却要找三年的陈艾来医治一样，如果平时不注意积蓄，一辈子也找不到。如果不决心施行仁政，一辈子都会忧愁蒙受耻辱，以致于陷入身死国亡的地步。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这些人怎么能把事情办好，只能是沉沦自溺罢了。’说的就是这个道理。”
七
【原文】
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”
【注释】
①旷：动词，意为空出。
②由：遵循。
【译文】
孟子说：“害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。开口就非难礼仪，这是害自己；认为自己不能坚持仁义，这是抛弃自己。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明大道不去走，真是可悲呀！”
八
【原文】
孟子曰：“居下位而不获①于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚， 未有能动者也。”
【注释】
①获：取得信任。
【注释】
孟子说：“职位低却还得不到上级信任，是不能把百姓治理好的。获得上级信任有它的办法，得不到朋友的信任，也得不到上级的信任；取得朋友的信任有它的办法，服侍父母得不到父母的信任，也就得不到朋友的信任；取得父母满意有它的办法，反省自己不真诚，也就不能使父母满意；使自己真诚有它的办法，不明白何为善，也就不能使自己真诚。所以，真诚是自然的规律，追求真诚是做人的规律。真诚到了极点却还不能做感动别人的事，从来没有过；不真诚是不可能感动别人的。”
九
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作①，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯②善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①作：兴起。
②西伯：周文王。
【译文】
孟子说：“伯夷为躲避商纣，住到北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意赡养老人。’姜太公躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意瞻养老人。’这两位老人是天下德高望重的老人，他们都归附文王，这就等于天下所有你老长辈都归附文王了。天下所有的你老长辈都归附文王了，他们的晚辈还能归附到哪里呢？如果诸侯中有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能执政天下。”
十
【原文】
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地似战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟②草莱、任土地③者次之。”
【注释】
①求也一句：求：孔子的弟子冉有；季氏：当时于鲁国执掌大权的季孙氏；宰：家臣：②辞：开垦。
③任土地：以地分授百姓，使之任耕稼之责。
【译文】
孟子说：“冉求担任李氏的总管，不但不能改变季氏的德行，还把季氏的田租增长了一倍。孔子就说过：‘冉求不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓地声讨他。’从这点看，君王不施行仁政，帮助他聚敛钱财的臣下，都是被孔子唾弃的人，何况那些帮助君王进行战争的人呢？为争夺土地而进行战争，战死的人漫山遍野；为夺取城池而交战，战死的人全城都是。这就叫做为争夺土地而去吃人肉，罪行深重，即使处死也不能偿清：所以好战的人应该到最严厉的刑罚，连结诸侯挑起战争的人受次一等刑罚，迫使百姓开荒种地以求增加田租的人受再次一等刑罚。”
十一
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
【注释】
①存：观察。
②晾：明亮。
③眊（mào）：昏暗。
④廋：藏匿。
【译文】
孟子说：“长在人身上的器官，没有比眼睛更好的了。眼睛不会掩盖住一个人的邪恶。心术正，眼睛就明亮；心术不正，眼睛就浑浊。一边听一个人说话，一边看他的眼睛，这个人的内心能躲藏哪里呢？”
十二
【原文】
淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
【注释】
①淳于髡：姓淳于，名髡，齐国人。曾仕于齐威王、齐宣王、齐惠王三朝。
②权：变通。
【译文】
淳于髡说：“男女之间传递东西时手不相互接触，这是礼的要求吗？”孟子说：“正是礼的要求。”淳于髡又问：“如果嫂嫂掉进水里，那么是否可以伸手拉她？”孟子说：“嫂嫂落水而不伸手拉她，这简直是豺狼。男女之间交接东西时手不相触碰，这是礼的要求；嫂嫂落水伸手去拽，这则是变通。”淳于髡说：“现在天下都掉进水里，您不伸手去救，这是为什么呢？”孟子说：“天下都掉在水里，应用道义去救；嫂嫂掉进水里，应手去拉：您要我用手去挽救于天下吗？”
十三
【原文】
孟子曰：“事孰为大？事亲为大？守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
“曾子养曾晳①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有。’曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】
①曾哲：曾参的父亲，也是孔子的学生。 ②曾元：曾参的儿子。
【译文】
孟子说：“服侍谁最重要，服侍父母最重要。那守护什么最重要？守护自身最重要。保持了自己节操又能侍好父母的人，我听说过；丧失自身节操却能服侍好父母的人，我却没听说过。有谁不做服侍之事呢？而服侍父母是服侍的根本；有谁没有守护之事呢？而守护自身是服侍的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定要有酒肉；撤下桌子时，一定要请示剩下的给谁；问起有没有剩下的，一定回答说‘有’。曾皙死了以后，曾子的儿子曾元奉养曾子，每顿饭也一定有酒肉，撤下桌子时，不再请示剩下的给谁了；问起有没有剩下的，就说‘没有了’。意思是将剩下的下次再送给曾子吃这就叫做供养父母的口腹。像曾子那样，那可以叫做养护父母的心意。服侍父母像曾子那样，就行了。”
十四
【原文】
孟子曰：“人不足与适①也，政不足间也。惟大人为能格②君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
【注释】
①适：同“谪”，批评，指责。
②格：纠正。
【译文】
孟子说：“一个不值得指责的人，那么他怎样执政也就不值得批评。只有贤明高尚的人才能纠正君主思想上的错误。君主仁爱，就没有谁不仁爱；君主讲道义，就没有谁不讲道义；君主行为端正。就没有谁不端正。只要君主的思想端正了，国家也就稳定了。”
十五
【原文】
乐正子从于子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者①。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
【译文】
乐正子跟从子敖来到了齐国。乐正子去拜见孟子。孟子说：“您也来看我吗？”乐正子回答说：“老师为什么说这样的话呢？”孟子说：“你到齐国几天了？”乐正子说：“昨天来的”孟子说：“既然是昨天来的，那么我说这话不应该的吗？”乐正子解释说：“因为我的住处还没找好。”孟子说：“你听说过非要找到住处才去拜见长辈的规矩吗？”乐正子 说：“我有过错。”
十六
【原文】
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
【注释】
①文：修饰。
【译文】
孟子说：“仁的本质是服侍父母，义的本质服从兄长，智的本质是明白仁和义并不舍弃；礼的本质是调节、修饰上述两项内容；乐的主要是乐于实行这两项，那么快乐就产生了；快乐一旦产生就不可停止了，不可停止，就不知不觉的手舞足蹈了。”
十七
【原文】
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍①厎豫②，瞽瞍厎豫而天下化，鼓瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】
①瞽瞍：舜的父亲。
②底豫：底，致；豫，快乐。
【译文】
孟子说：“天下的人都非常高兴地归附自己，但把天下人都非常高兴地归附自己这件事，看得如同草芥一样，只有舜才能做到。这样，不能取得父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的意志，就不可以做儿子。舜竭尽服侍父母的准则而他父亲瞽瞍很高兴，瞽瞍一高兴，天下的风气就大变，瞽瞍一高兴，天下父子间的准则就确定了，这就叫做大孝。”
离娄 下
一
【原文】
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③（yǐng影），西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”
【注释】
①诸冯、负夏、鸣条：都是地名，大致在我国东部，今已不明其详。
②岐周：周朝兴于岐一带，故称岐周。岐，山名，在今陕西岐山县。
③毕郢：地名，在今陕西咸阳市东。
④符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木或金属制成，剖成两半，各执其一，使用时以两片相合来验真假。这里用宋比喻事物两相吻合。
【译文】
孟子说：“舜出生于诸冯，后迁居到负夏，死于鸣条，应该说算是一个东方人。文王出生于岐周，死于毕郢，应该说是个西方人。他们生活的地方相距一千多里，时代相差一千多年，但能使自己的理想在中国实现，就像符节相合，完全一样。一个是先代圣王，一个是后代圣五，他们的准则却是一样的。”
二
【原文】
子产①听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhēn真）洧（wěi伟）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：春秋时郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。
【译文】
子产生持郑国的政治，用他所乘的车子帮别人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产虽然给人带来点恩惠，却不懂得如何去搞政治。如果十一月修成人行桥，十二月修成车行桥，百姓就不用担心过河了。君子如果搞好了政治，出行时驱使路人回避都可以，怎能一个人一个人地帮他们过河呢？所以执政的人，若一个个地讨人们欢心，时间就太不够用了。”
三
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里，此之谓寇仇。寇仇何服之有？”
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“如果君王把臣子看做手足，那臣子就会把君王看做腹心；如果君王把臣子看做犬马，那臣子就会把君王看做平民；如果君王把臣子看做泥土小草，那臣子就会把君王看做仇敌。”
齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服待过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”
孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子固故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠也落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌，既然是仇敌，哪还有为他穿孝服的呢？”
四
【原文】
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徙。”
【译文】
孟子说：“如果没有罪过却把士人杀掉，那么大夫就可以离去，没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”
五
【原文】
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
【译文】
孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会不坚守道义。”
六
【原文】
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也，如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
【译文】
孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携低才能的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃低才能的人，那贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”
七
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
【译文】
孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠的是正确的方法，这就做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就会积累深厚；积累深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总要自己有所体会。”
八
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“以善来取胜别人，是不能够取胜的；以善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有发生过。”
九
【原文】
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实①，蔽贤者当之。”
【注释】
①不祥之实：这句话费解，古人也曾怀疑文中可能有掉的字。
【译文】
孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人来承担。”
十
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟（qì弃）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍（kuài快）皆盈；其涸（hé河）也，可立而待也。故声闻（wèn问）过情，君子耻之。”
【注释】
①徐子：名辟，孟子弟子。
【译文】
徐子说：“孔子对水有几次的称赞，说‘水啊，水啊！’那他赞美水的什么呢？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流，昼夜不停，灌满坑洼，又向前进，直到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。
“如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来却很快。所以如果名声超过实际，君子认为是可耻的。”
十一
【原文】
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩（ěr尔），不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【译文】
孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才不拘于常规；周文王把百姓看做受了伤的人，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一祥；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；如果侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮实行。”
十二
【原文】
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《棒杌》（táo wù桃物）①，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【注释】
①《乘》、《梼杌》：分别为晋国与楚国的史书名。
【译文】
孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章，孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的旨全被我汲取了。’”
十三
【原文】
逢（páng旁）蒙①。学射于羿（yì易）②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子③侵卫，卫使庾（yú杂）公之斯④追之。子灌孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他⑤，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
【注释】
①逄蒙：人名，是羿的家人，也是羿的学生。
②羿：相传是夏代有穷氏部落首领，善于射箭。他推翻了夏代统治，夺得王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。
③子濯孺子：人名，郑国的大夫。
④庾公之斯：人名，卫国的大夫。名中“之”字是助字，古人名字中常夹一助字，下文的“尹公之他”亦是如此。
⑤尹公之他：人名，卫国人。
【译文】
逄蒙跟羿学习射箭，把羿的技术全学完了。心想天下只有羿超过自己了，于是就杀了羿。孟子说：“这事羿也有错。”
公明仪说：“好像没什么错吧。”
孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说“我能活命”，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他跟我学射箭。尹公之他是个正派人，他所选择的学友也一定也是正派的。’庾公之斯追上了，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不忍心反过来用您的技术害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。’他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，射了四箭才回去。”
十四
【原文】
孟子曰：“天下之言性也，别故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
【译文】
孟子说“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，以顺乎自然为根本。人们讨厌聪明，是因为聪明也往往会凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做的。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着就推算出来。”
十五
【原文】
公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是欢简也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
【注释】
①公行子：齐国大夫。
②右师：官名，这里指齐王宠臣王，字子敖。
【译文】
公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁后跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这就是怠慢我。”
孟子听说这件事后，说“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢？这不是太奇怪了吗？”
十六
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【译文】
孟子说：“君子与常人的区别，就在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，也把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人也会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然自我反省：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了。要不这事怎么会发生呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再自我反省：我一定是忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还是这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎幺办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，是没有的。不是仁爱的事我不做，不合礼节的事我不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不必怕了。”
十七
【原文】
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子①当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被（pī披）发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
【注释】
①颜子：孔子弟子，即颜回，名渊。
【译文】
禹、稷都处在政治清明的时代，三次经过自己的家门而不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这种苦，颜子却一点都不改变他乐观的态度，孔子也称赞他。
孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是相同的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，如果也披头散发顾不上结帽带就去制止，就糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”
十八
【原文】
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（同“纵”）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（同“狠”），以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
【译文】
公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾供养父母，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾供养父母，是二不孝；喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不顾供养父母，是三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，并危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行。”
十九
【原文】
曾子居武城①，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行②曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍③之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思④居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如（jí及）去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
【注释】
①武城：鲁国邑名。
②沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。
③负刍：人名。
④子思：孔了的孙子孔，字子思。
【译文】
曾子住在武城，有越国军前来进犯。有人说：“敌寇来到了，你为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，别毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：”武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，这样恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有70个人，没有一个过问这件事的。”
子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，您为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起守卫呢？”
孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做的。”
二十
【原文】
储子①曰：“王使人（jiàn见）夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
【注释】
①储子：齐国人。
【译文】
储子说：“齐王暗中派人偷看您，您真的有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人相同的。”
二十一
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒内而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将啊良人之所之也。”
蚤起，施（yí移）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墙（fán烦）问，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪（shàn善）其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【注释】
①良人：当时称丈夫为良人。
【译文】
有个齐国人，和一妻一妾住在一起。丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，从来没看到有显达体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了什么地方。”
早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后面，看他往哪里去，但全城并没有一个人站下来跟他说话，最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。
妻子回到家里，把实情告诉了小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然像这样！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事．歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，又在他的妻妾面前摆起架子。
从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，也真是太少了。
万章 上
一
【原文】
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。①何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕②也。”
万章曰：父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息③问于公明高④曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天、于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若足恝⑤，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝⑥使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥⑦天下而迁之⑧焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾⑨；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⑩。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
【注释】
①旻天：天空。
②怨慕：既怨自己不被父母喜欢，又思念她们。
③长息：公明高弟子。
④公明高：曾子弟子。
⑤恝：没有忧愁的样子。
⑥帝：尧。
⑦胥：观察。
⑧迁之：交给他。
⑨少艾：美少女。艾，美好。
⑩热中：内心焦躁。
【译文】
万章问：“大舜到田野间，对着天空又哭又诉。他为什么要这样呢？
孟子说：“因为他既埋怨又思念。”
万章说：“‘父母喜欢他，就应该高兴并永远记住。父母不喜欢他，就应该辛劳而不埋怨。’那么大舜在埋怨父母吗？”
孟子说：“长息问公明高：‘大釜到田间去，我已经听您讲解过了，向苍天哭诉父母，我还不懂。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’公明高认为孝子之心不该无忧无虑：‘我努力耕田，尽一个做儿子的责任。父母不喜欢我，跟我又有什么关系呢？’尧派自己的孩子，其中有九个儿子两个女儿，还有百官．准备了充足的牛羊、仓库等，在田间为舜服务。天下士人很多到了舜这里，尧将对舜考察然后把天下都交给他。因为不被父母喜欢，舜就像走投无路的人无所依靠。让天下士人喜欢，这是人的欲望，但这并不能解舜的忧愁。喜欢美貌的女性，也是人的愿望，尧把两个女儿嫁给他．也不能解除舜的忧愁。富裕是人的愿望，可富有天下也不能解除舜的忧愁。做大官是人的愿望，可舜贵为天子，也不能解除他的忧愁。别人喜欢、美貌的女子、富、贵，不能解除他的忧愁，只有让父母高兴才能解除自己的忧愁。人小时候，留恋自己的父母；知道喜欢女色了，就开始思念美貌少女；有了老婆孩子，就爱慕自己的老婆孩子；出仕了就爱自己的君主，要是不被君主喜欢，内心就很焦虑。大孝之人，一辈子都会爱恋他的父母。五十岁还在爱恋着父母，从大舜身上就可以看出来。”
二
【原文】
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’①信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也：如告，则废人之大伦，以怼②父母，足以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻③舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象④曰：‘谟盖都君咸我绩⑤。牛羊父母，仓廪父母，干弋联，琴联，弤⑥，朕。二嫂，使治朕栖⑦。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶⑧思君耳。’忸怩⑨。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’⑨不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人⑩畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉（11）蔫；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方（12），难罔以非其道（13）。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
【注释】
①娶妻如之何？必告父母：语出《诗经·国风·南山》。
②怼：怨。
③妻：嫁女。
④象：舜的同父异母弟。
⑤谟盖都君成我绩：谋杀舜都是我的功劳。谟，谋划。盖，井。指疏井时杀害舜的办法。都君，指舜。咸，都。绩，功。
⑥弤：雕弓。
⑦使治朕栖：让她们为我铺床。栖，床。
⑧郁陶：思念很深。
⑨忸怩：惭愧的样子。
⑩校人：管理池塘约小官
（11）圉圉：受限制的样子。
（12）欺以其方：用合清理的方法欺骗。
（13）罔以非其道：用不合情理的事去欺蒙。
【译文】
万章说：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么办？必定得先告知父母。’如果这话是真的，大舜应该最遵守这句话，可他没告知父母就娶妻了，这是为何呢？”
孟子说：“先报告了便娶不到妻子了。男女成婚，是人生的大伦常。如果报告父母，就要废弃伦常从而怨恨父母，所以就不报告他们了。”万章说：“大舜没禀告父母就娶妻，我已经听您解释了。可尧要自己的把女儿嫁给舜也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧也知道告诉舜的父母也就不能把女儿缘给舜了。”
万章说，“父母派舜修缮仓库，可他们抽掉梯子，舜父亲瞽瞍放火烧了仓库。派舜去打井，瞽瞍一出来，丑即把井埋住。象说：‘用打井的办法杀舜都是我的功劳。牛羊、仓库都给父母。干戈、琴、雕弓都归我。两位嫂子给我铺床。’象到了舜的宫殿，舜正在床上弹琴，象说：‘想你想得好苦啊。’说完露出惭愧的神色。舜说：‘这些百官，你帮我治理吧。’我不知道舜难道还不明白象要杀自己吗?”
孟子说：“怎么会不知道呢？不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
万章说：“这么说来，舜是不是在假装高兴呢？”
孟子说：“不是的，过去有人送一条活鱼给子产，子产让管池塘的小官把它放入池塘。可这小官把鱼煮吃了，却回去报告子产说：‘刚放进水中，还不太敢动，不久就欢乐起，突然游走了。’子产说：‘到了它应该去的地方啊！’到了它该去的地方啊！’管池塘的小官出来跟人说：‘谁说子产聪明呢？我把鱼煮吃了，他却说：到了它应该去的地方，到了它应该去的地方。’所以君子可用合乎情理的事去欺骗，难以用不合情理的事去欺骗。象用爱兄长的办法去欺骗舜，因此舜真心相信且真的很高兴，怎么会假装高兴呢？”
三
【原文】
咸丘蒙①问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立．尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙②。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎③！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄④也。《尧典》⑤曰：‘二十有八载，放勋⑥乃徂落⑦，百姓如丧考妣⑧，三年，四海遏密八音⑨。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳⑩。’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’（11）信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。（12）此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’（13）是为父不得而子也。”
【注释】
①成丘蒙：孟子弟子。
②蹙：不安的样子。
③岌岌乎：危险的样子。
④摄：代理。
⑤《尧典》：《尚书》篇名。记载尧舜禅让之事。
⑥放勋：尧的号。
⑦徂落：去世。
⑧考妣：对去世的父母的称呼。考，已死的父亲。妣，已死的母亲。
⑨遏密八音：停止演奏音乐。八音，八种材料所制成的乐器所发出的声音。
⑩贤劳：因为贤能而劳苦。
（11）周余黎民，靡有孑遗：语出《诗经·大雅·云汉》。意为周剩下的老百姓，都没有活下来。
（12）永言孝思，孝思维则：语出《诗经·大雅·下武》。经常讲孝不忘孝，可以做天下的楷模。
（13）祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，鼓瞍亦允若：语出《尚书·大禹谟》。祗，敬。载，事。夔夔斋栗，恭敬，谨慎、恐惧的样子。允，真诚。若，顺。舜恭敬谨慎，战战兢兢地去见父亲，父亲也被感动了，父子关系恢复正常。
【译文】
咸丘蒙问道：“古语说：‘道德非常高尚的人，君主不能把他当成臣子，父亲不能把他当成儿子。’舜即天子之位，尧带着众诸侯朝见他，舜的父亲瞽瞍也朝拜舜。舜见了他父亲，脸上显出不安的神色。孔子说：‘这时候的天下很危险啊！因为人伦关系的错乱让天下处于岌岌可危的地步！’不知道这话对不对？”
孟子说：“这并不是正人君子话，而是齐国东部乡人的流言。尧老的时候由舜代理天子。《尧典》说：‘舜摄政二十八年，尧去世了。老百姓像自己的父母去世那样伤心。三年之中，天下没有演奏音乐的。’孔子说：‘天上没有两颗太阳，老百姓也不会有两个王。’如果舜已经做了天子，又带领天下诸侯替尧守丧三年，等于是有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，我已知道了。《诗经》上说：‘整个天下都是君王的领土，从内陆到海边，所有人民都是君主的臣下。’舜己经做了天子，请问瞽瞍怎能不做他的臣呢？”
孟子说：“这首诗不是这个意思。是说为王事辛苦而不能供养自己的父母，是说‘都是君王的臣，只有我有才能却更辛苦。’所以解说《诗经》的主题的理解。用自己的心去领会作诗者要表达的思想，才能懂得诗的真实含义。如果仅就文辞的表面意义去理解，《云汉》诗中有‘周剩下的老百姓没有再活下来的。’如果这话是真的，就等于周没有后代了，孝子最后的孝亲行为，就是让父母受到尊敬的极点，是用天下的财物供养父母。作为天子的父亲，这是受到的最大的尊敬。用天下的财去供养，是赡养父母的最高境界。《诗经》上说：‘常常说着孝顺父母别忘记，可作为天下的准则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘舜孝敬他的父亲，战战兢兢地来到父亲面前，父亲也变得和顺了。’这就是瞽瞍不能把舜看作一般的儿子。”
四
【原文】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰 ：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，一年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
【译文】
万章说：“尧把天下交给了舜，的确有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。天子不能把天下交给别人。”
万章说：“那么舜得到天下，又是谁给他的呢？”
孟子说：“是天给他的。”
万章说：“天把天下给他，是先谆谆教导他然后再给他吗？”
孟子说：“不是的。天不说话，是用行为和事来暗示他的。”
万章说：“怎样用行为和事件暗示呢？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，可不能让天给人天下。诸侯能把人推荐给天子，可不能让天子给人诸侯之位。大夫能向诸侯推荐人，可也不能让诸侯给人大夫之位。过去尧把舜推荐给天天就受了，在民间公布，老百姓也接受了。所以说天不说话，用行为与事件暗示他罢了。”
万章说：“请问，向天推荐天接受了，在民间公布老百姓也接受了，这又是怎么回事呢？”
孟子说：“派他主持祭祀而各种神都愿意享受祭品，这就是天接受他。让他主持事务事情办得很好，老百姓很安乐，这就是老百姓接受他。是上天把天下给了他，是人民把天下给了他，所以说，‘天子不能把天下送给别人。舜帮助尧治理天下二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这是天意。尧去世了，三年的丧期结束，舜回避尧的儿子，一直到了南河之南。可天下人要朝拜天子的，不到尧的儿子那里却去舜那里；打官司的人，不到尧的儿子那里却去舜那里：唱歌的人，也不歌颂尧的儿子却歌颂舜。所以说这是天意。这之后他才到中原，登上天子之位。如果舜住着尧的宫殿，逼迫尧的儿子，则是篡夺，不是天给的。《太誓》上说：‘天的眼睛就是百姓的眼睛，天的耳朵实际上就是百姓的耳朵。’说的也是这个意思。”
五
【原文】
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否。不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、相去久远。其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世而有天下。天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁①未立，外丙②二年，仲壬四年。太甲③颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
【注释】
①太丁：汤的太子，未得立而死。
②外丙：太丁的弟弟。下文件壬也是太丁的弟弟。
③太甲：太丁之子。
【译文】
万章问道：“人们说‘到了大禹，道德就衰微了，不把天子之位传给贤人而是传给了自己的儿子’，有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。天要传给贤人，则传给贤人；天要传给儿子，则传给儿子。过去舜向天推荐禹。十七年之后，舜去世了。过了三年丧期，禹到阳城回避舜的儿子，可天下的老百姓跟随他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向天推荐益，过了七年，禹去世了。过了三年丧期，益到箕山的北面去回避禹的儿子。朝见和打官司的人不到益那里却到启那里，说：‘他是我们君王的儿子’唱歌的人也是歌颂启而不歌颂益，说：‘他是我们国君的儿子呀。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能；舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的时间长，对老百姓施恩比较久，夏启贤能，能够继承禹的治国方法；而益辅佐禹的时间短，对老百姓施以恩惠的时间不够长。舜、禹、益之间，相距已很久远。他们的儿子是贤还是不肖，这是天决定的。没有谁叫她们这样的，却这么去做了，这是天意。不用谁招致就来了的，这是命啊。一般的人想要得到天下，道德一定要像舜、禹而且有天子替他们向天推荐。孔子没有人把他向天推荐，所以孔子没能统治天下。从前代继承取得天下的人，上天要废弃他，一定是桀、纣这样的人。所以益、伊尹、周公没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一了天下。汤去世后，太子太丁没即位而死，太丁的弟弟外丙继位二年，仲壬即位四年。太甲改变了商汤的法律，伊尹把他流放到桐，在桐待了三年，太甲后悔了，自己埋怨自己，在桐逐渐向仁义方向转化。后来能听伊尹训诫自己，又迁回毫地。周公之所以没统治天下，也就像益与夏、伊尹与商的关系。孔子说：‘尧、舜是禅让，夏、商、周三代是父子相承，但他们的本质是一样的。’”
六
【原文】
万章问曰：“或曰，‘百里奚①自鬻于秦养牲者五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘②假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世．不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
【注释】
①百里奚：春秋末期虞国人，后被当做奴隶卖到秦国，辅佐秦穆公成就霸业。
②垂棘之鐾与屈产之乘：垂棘，地名。屈，地名。乘，四匹良马。
【译文】
万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖到秦国养牲口的人家，价钱是五张羊皮。以喂牛的机会去求见秦穆公。’有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。这是喜欢造遥的人编造的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘产的玉璧与屈地产的四匹良马，借道虞国去讨伐虢国。官之奇劝谏，但百里奚没有劝谏，知道虞君劝不好就干脆离开虞国。到了泰国，百里奚已经七十岁了，如果不知道靠喂牛去求见秦穆公是低下的事，能说是聪明吗？不能劝谏就不劝谏，能说不聪明吗？知道虞国将要灭亡而提早离开，不能说是不聪明。在秦国被人举荐，知道穆公可以有大的作为就辅佐他，能说不聪明吗？在秦国做国相能让君王显名声于天下，并流传到后世，不贤能的人能做到这些吗？把自己卖掉去成就他的君主，就连乡下普通洁身自好的人也是不会干，你说贤者会去干吗？”
万章 下
一
【原文】
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声：非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时．居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处即处，可以仕而仕：孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【译文】
孟子说：“伯夷眼睛从来不看不好的色彩，耳朵从来不听不好的音乐；不合道义的君主他不侍奉，不合道义的百姓他不治理；天下太平就进取，天下混乱就隐居。在那些政治横暴的国家，人们凶恶的地方，他也能居住不下去。觉得这与道德水平普通的人交往，就像穿着上朝的衣服坐在泥巴炭灰土，纣当权的时候，伯夷就隐居在北海边，等待政治的清明。听到过伯夷的风采的，贪夫也会廉洁，胆小的人也能下定决心从善。
“伊尹说：‘什么样的君主不是侍奉呢？什么样的民众不得管理呢？’天下太平要做官，天下混乱也要做官。说‘上天生下了百姓，让其中先明白道理的去教导后明白道理的。我是天生的人中先明白道理的一类人，我国用圣贤之道教育老百姓。’他认为天下老百姓中即使最普通的男女有没得到尧、舜之君的恩惠的，好像是自己把他们推进沟中，他自觉地担起天下的重担。柳下惠不认为侍奉不好的君主是耻辱，他不推辞做小官；做官时推荐贤人，处理政事按照准则，没官做了也不埋怨，处于穷困之中也不忧愁。与一般民众交往，很有点恋恋不舍：‘你是你，我是我，你即使光着身子在我身边，又怎能污染到我呢？’所以听到柳下惠风采的人，气量小的人也趸得宽容，到薄的人也变得宽厚。孔子离开齐国时，淘的米还没滤干就走了。离开鲁国时说：‘要慢慢走啊，离开祖国的办法应该如此。’能够快走就快走，能够久留就久留，能够住下就住下，能够出仕就出仕，这是孔子啊。”
孟子说：“伯夷，是圣人中的清高的人。伊尹，是圣人中有责任感的人。柳下惠，是圣人中的随和的人。孔子，是圣人中能够随情况变化而变化的人。孔子可说集中了前代圣人所有的优点。所谓集中了前圣的优点，也就像演奏音乐是由敲击钟开头，最后击磬结束一样。开始敲击钟，是起个好头，后来击玉磬，是结好尾。好开头，是靠聪明起作用，好结尾，就要靠圣心起作用了。聪明像技巧。圣贤像是力量。这就像从百步之外射箭，能射到，这是你的力量大，要是射中了，就不单是靠的力量了。”
二
【原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公②曰：‘吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，人云则入③，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舞，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
【注释】
①孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。
②费惠公：费国国君。
③入云则入：（亥唐）说进来，晋平公才敢进来。
【译文】
万章问道：“请问交朋友的原则是什么？”
孟子说：“不倚仗自己年长，不倚仗自己尊贵，不倚仗自己兄弟有人做官而与人交朋友。交朋友要看他的道德水平，而不能有所依靠。孟献子是有四百匹马的大家之长，他有五位朋友：乐正裘、牧忡，另外三人我忘记了。孟献子与五人做朋友的时候，是忘了自己地位的。这五个人也是如此，如果献子以自己的地位与他们交往，那他们就不愿与献子做朋友了。不单是富贵的大夫之家这样，小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，是把他当成老师。我对颜般，是用平等的朋友关系对待。王顺、长息两个人则是侍奉我的。’不单是小国的君主这样，即使是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐就是这样。亥唐说进来，晋平公才敢进去，亥唐说坐下，晋平公才坐下，亥唐说吃饭吧，晋平公就吃饭。即使吃的是粗粮青菜，晋平公也要吃饱，他不敢不吃饱。但也就仅此而已。晋平公并不与亥唐共居高位，共同处理政事，共同分享爵禄。这是尊贤的方法，而不是王公贵人尊贤的方法。舜去拜见尧，尧把女婿安排在别宫居住，也招待舜，两人多替做宾主，这是天子跟普通人的交往。地位低的尊重地位高的，叫尊重贵人。地位高尊重地位低的，叫尊重贤人。尊重贵人和尊敬贤人，在本质上却是一样的。”
三
【原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”
【译文】
孟子说：“做官的目的本来就不是为摆脱贫困，但偶尔也有因为贫困而做官的。娶妻的目的不是为了让妻子从事生产，但也有时也为了生产财物。因为贫穷才做官，就要辞掉高贵的而任卑贱的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的。辞去尊贵的而任低下的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的，什么职位最合适呢？守关打更。孔子曾经做管理仓库的小官，他说：‘把账算好就行了。’他也曾做管理放牧的官，说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’职位低而说些与位子不相称的话，那是罪过。在别人朝廷里做大官的主张却没法推行，那是一种耻辱。”
四
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野日草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之。何也？”
曰：“往役，义也。住见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：‘事之云乎？’岂曰：‘友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃②，士以旂③，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。④”
万章曰：“孔子‘君命召不俟驾而行’。然则孔子非与？”
曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①传质：见面时互赠礼物。质，同“贽”。
②旃：旗帜弯曲的把柄。指锦旗。
③旂：有两龙交叉图案的旗。
④语出《诗经·小雅·大东》。底，同“砥”，磨刀石，平坦之意。
【译文】
万章说：“请问士子不去见诸侯，是何原因呢？”
孟子说：“住在城市的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，但都是百姓。百姓没有资格互赠礼物为臣，就不敢见诸侯，这是礼的规定。”
万章说：“作为百姓，要他去服役，他就去服役；君王想见他，要他来相见，却不来。这又是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是应该约。去见，是不应该的。君王想见他，那是因为什么呢？”
万章说：“因为他博学多闻，因为他是个贤人。”
孟子说：“因为他博学多闻想见他，可天子都不召见自己的老师，更何况诸侯呢？如果因为他是贤人，我还没有听说想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘用古代千乘之国与士人交友的方式与您相处，怎么样呢？’子思不高兴，说：‘古代人这样说，是侍奉士人，难道是说与士人做朋友吗？’子思不高兴，他内心能不这样想：‘按地位，你是君，我是臣，怎能和你做朋友？接道德水平，你只能侍奉我，怎么能和我做朋友？’千乘之国的君主，想跟他做朋友都不成，更何况要召见他呢？齐景公去打猎，用旌旗召唤虞人前来，虞人没有来，齐景公要处死他们。孔子说：‘有志于仁义的人不怕因正义而死无葬身之地，勇敢的人也不怕被杀头。’孔子称赞虞人什么呢？是称赞他们不按召见他们的礼节他们就不前往。”
万章说：“请问召唤虞人前来应该以什么礼仪呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤老百姓前来用锦旗，召唤士人前来用织着两条相交的龙的旗。召唤大夫前来要用旗杆带羽毛的旗。用召唤大夫的办法召唤虞人，虞人死也不敢去。用召唤士人的办法去召唤老百姓，老百姓怎敢去呢？更何况用召唤不贤的人的办法去召唤贤人呢？想见贤人却不用召唤贤人的办法，就像想进来却又闭门一样。义，是人们的大路；礼，是院子的大门。只有君子才能走这条路，出入这扇门。《诗经》上说：‘周的大路平坦得像磨刀石，直得像箭杆。君子的行为，是小人学习的典范。’”
万章问：“听说孔子是‘国君要召见他不等驾好车他就出发’，孔子错了吗？”
孟子谎：“孔子官职在身，国君用招唤官的办法召他，他自然立即前往。”
告子 上
一
【原文】
告子曰：“性，犹杞柳①也；义，犹桮棬②也。以人性为仁义，犹以杞柳为梧棬。
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
【注释】
①杞柳：杨柳科植物，其枝条可用来编制器物。
②桮棬：桮同“杯”。杯棬，一种木制的饮器。
【译文】
告子说：“人的本胜就像杞柳树；仁义就像杯盘。把人的本性改变为仁义，就像把杞柳树制成杯盘。孟子说：“你是顺着杞柳的本性去把它改制成杯盘呢，还是破坏杞柳的本性去把它改制成杯盘呢？如果要破坏杞柳的本性才把它制成杯盘，那么也要破坏人的本性去改变为仁义吗？率领天下的的人来损害仁义的，一定是您的这种理论吧！”
二
【原文】
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激②而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①颡（sǎng）：额头
②激：阻截水流使水位提高。
【译文】
告子说：‘人的本性就像急流的水，在东边开个口子就问东流，在西边开个口子就向西流。人的本性并没有善和不善的区别，好比水没有东流与西流的定向一样。”孟子说：“水确实没有东流与西流的定向，但没有向上与向下的定向吗？人性的善良，就像水向低处流。人的本性没有不善良的，水没有不向低处流的。现在我们拍打水使它翻腾起来，水就可以高过额头；阻截水流使它倒流，就可以把它引上高山。这难道是水的本性吗？这只是形势才使它这样的。人可以使他做不好的事，他的本性的变化也就像这水一样”。
三
【原文】
告子日：“生之渭性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
【译文】
告子说：“天生的东西就叫本性”。孟子说：“天生的东西就叫本性，就像所有的白色都叫做白吗？”告子说：“是的。”孟子又问：“白色羽毛的白像白雪的白；白雪的白像白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性像牛的本性，牛的本性像人的本性吗？”
四
【原文】
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆①秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
【注释】
①耆：同“嗜”。
【译文】
告子说：“食欲与性欲，全是人的本性。仁，是内在的东西，不是外在东西；义，却是外在的东西，不是内在的东西。”孟子问：“凭什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”告子说：“对方年长我就尊敬他，这种尊敬之心并不是我早就有；就像某个东西是白的我就认为它是白的，这是根据它的外表是白的，所以说它是外在的。”孟子说：“白马的白与白人的白并没有什么区别，但同情老马和尊敬老人是否有什么区别呢？您说的义是在长者一方呢，还是在尊敬长者的一方呢？”告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为自己内心的原因才高兴地这么做，所以说仁是内在的东西。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因为年长这个内在的原因。我高兴这么做，所以说义是外在的东西。”孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉，没有什么不同。其它事物也有这样的情况，那么喜欢吃烤肉的心理也是外在的吗？”
五
【原文】
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰‘敬弟’。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也’。子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须②之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬曰则饮汤，夏曰则饮水，然则饮食亦在外也？”
【注释】
①尸：古人在祭祀时用男女幼童为受祭代理人，称之为“尸”。
②斯须：暂时。
【译文】
孟季子问都子说：为何说义是内在东西？”公都子说：“表达我内心的尊敬，所以说它就是内在的东西。”孟季子说：“有本乡人比您的大哥大一岁，那您该尊敬谁？”公都子说：“尊敬哥哥。”盂季子说：“那么如果敬酒先给敬谁？”公都子说：‘先敬洒给乡人。”孟季子说：“您内心尊敬的是自己的大哥，而行动上表现的却是尊敬本乡人，可见义果真是外在的，并不是出于内心的：”公都子不能回答，把这些话告诉了孟子。孟子说：“（你可以反问他：）是尊敬叔父还是尊敬弟弟呢？他会说‘尊敬叔父’。你就问他：‘弟弟如果做受祭的代理人，那你应该尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你说：‘那你刚才为什么说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为现在弟弟处在受尊敬的位置上。’你就说：‘我说尊敬本乡人也是因为他处在客人的位置上。平时的尊敬在大哥，暂时的尊敬在于本乡人。”季于听到这些话后，说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，并不是出于内心的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
六
【原文】
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼暂，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德②：’孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”
【注释】
①铄：授予。
②天生一句：引自《诗·大雅·烝民》。
【译文】
公都子说：“告子说：‘人的本性没有善与不善的区别’，也有人说：‘人的本性可以使它善，也可以使它不善；所以周文王、周武王兴起时，百姓就喜欢从善；而周幽王、周厉王出现，百姓就喜欢从暴。’也有的人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，以尧这样的圣人为君王，也有像这样的恶人为臣属；以瞽瞍这样的恶人为父亲，也有舜这样的圣人做他的儿子；有纣这样暴虐的侄儿，而且做了君王，却有微子启、王子比干这样的仁人做他的叔父和大臣。’现在您说‘人的本性是善良的’，那么他们说的都不对吗。’孟子说：“如果从人的天生性情来说，那是可以使它善良的，这就是我所说的人性的善良。至于有不善的人，那不是天生资质的原因。同情怜悯之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情怜悯之心，属于仁；羞耻之心，属于义；恭敬之心，属于礼；是非之心，属于智。仁义礼智不是从外部授予我的，而是我自己本来就有的，只不过没有思考罢了。所以说：‘追求就得到它，放弃就失掉它。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍，就在于不能充分发挥个人先天的资质。《诗经·大雅·烝民》说：‘上天生育了人类，万物都有其本来法则。百姓掌握这些法则，就喜爱美好的德行。’孔子说：‘创作这首诗的人，很懂得事物的法则！有万物就有规则，百姓掌握了规则，就喜爱美好的德行了。”
七
【原文】
孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者然也。今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至④之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑥也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也；易牙⑦先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑧：天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑨之悦我口。”
【注释】
①赖：懒惰。
②辫（móu）：大麦。
③耰（yōu）：耙土盖种。
④日至：夏至。
⑤硗：贫瘠。
⑥蒉：草编的筐。
⑦易牙：齐桓公的宠臣，擅烹饪。
⑧子都：《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且”，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”
⑨刍豢：牲畜。
【译文】
孟子说：“处在丰收年成，年轻人大多懒惰；处在灾荒年成，年轻人大多强横；这不是上天赋予的资质不同，而是使他们的性情变坏的外部环境造成的。比如现在有人种植大麦，播种后，又耙地，如果土质一样，播种的时间也一样，麦苗就会蓬勃长起来，到夏至时都会成熟。即使有所不同，那也是土质的肥沃和贫瘠的不同、雨水供给的多少和种植者的管理有差别造成的。所以，凡是同类的东西都是相似的，为什么一提到人就怀疑呢？圣人也和我们也是同类。所以龙子说：‘即使不了解脚的大小就编草鞋，我也知道不会编成草筐。鞋子相似，是因为天下人的脚形是大致相同的。’嘴巴对味道也有共同的嗜好，易牙就先掌握了我们这个嗜好的口味。如果嘴巴对于味道的好坏，其本来的性质人有很大不同，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下人为什么都喜欢易牙的口味呢？说到口昧，天下的人都希望调到易牙那样，这是因为天下的嘴巴对味道都有一个相近的标准。对耳朵来说也是这样，说到声音，天下的人都希望奏出师旷那样的音乐，这是因为天下的耳朵对音乐都有一个相近的标准。就是对眼睛来说也是这样。说到子都，天下的人都说他美。如果不认为子都美，那是没有眼睛的人。所以说，嘴巴对于味道，有共同的辨别标准；耳朵对于声音，有共同的听觉；眼腈对于容貌，有共同的美感。至于人的内心，就偏偏没有什么共同的嗜好吗？内心一致的嗜好又是什么呢？是理，是义。圣人不过比我们先获得了大家一致认定的东西。所以理义使我内心畅快，就像猪、狗、牛、羊的肉使我嘴巴舒服。”
八
【原文】
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑤，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑥。惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：位于今山东临淄之南。
②郊：动词，意为位于之郊。
③蘖（niè）：树木的新芽。
④濯濯：光秃的样子。
⑤平旦之气：清明之气。
⑥乡：同“向”。
【译文】
孟子说：“牛山的树木曾很丰美，因为牛山处在大城市的郊区，有很多人用斧子去砍伐，那还能有丰美吗？尽管树木日夜生长着，雨露在滋润着，不是没有新条嫩芽长出来，却随即又有人在那里放牧牛羊，所以就变得光秃秃的。人们看到牛山光秃秃的，就以为它根本不曾有过高大树木，难道这是山的本来的面目吗？即使以人身上存在的东西来讲，哪里是人的本性就没有仁义之心呢？有人丧失了善良之心，正如斧子砍伐树木一样，天天去砍伐，树木还能丰美吗？人日夜养成的善心，每天天明时产生一点向善的欲望，与一般人相近之处也有一点点；可是第二天白天的所作所为，又使这一点点善心在利欲束缚下丧失了。反复的束缚和丧失向善之心，那么他在夜里养成的一点向善之心就不能保存；夜里养成的向善之心不能保存，他就和禽兽差不多了。人们看到他像禽兽，就认为他不曾有过善披的资质，难道这是人的先天的本性吗？所以如果能得到培养，没有什么东西就不会生长起来；如果不能得到培养，没有什么东西不会消亡。孔子说：‘抓住它它就存在，放弃它它就消亡；进出没有一定时候，也就不知道它的方向。’说的就是人心吧？”
九
【原文】
孟子说：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
“今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴③而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
【注释】
①或：同“惑”。
②数：技巧。
③缴（zhuó）：系住箭尾的绳子，用于射鸟。
【译文】
孟子说：“对于君王的不明智不要感到疑惑。即使天下最容易生长的植，晒它一天而冻它十天，它也不会再生长了。我见到齐王的次数太少了，我一离开，那些使他昏乱的人就会到他身边，我对他刚刚萌生的向善之心又能有什么帮助？下围棋作为一门技艺，是种小技巧；但如果不专心致志，是学不好的。弈秋，是全国最善于下围棋的人。假使让他教两个人下棋，其中一个专心致志，弈秋让他怎么做他就怎么做；另一个虽也在听讲，但心里却想着有只天鹅要飞进来，应拿起弓箭去射它。尽管他与前一个人在一起学习，棋艺却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个吗？必然不是这样的。”
十
【原文】
子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得者也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。嘑尔②而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。
“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡④为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。”
【注释】
①豆：盛装食物的器皿。
②嘑尔：吆喝。
③蹴：践踏。
④乡：同“向”，以前。
【译文】
孟子说：“鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。如果两样东西不能同时获得，就不要鱼而要熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的，如果两样东西不能一齐获得，就牺牲生命去取得正义。生命是我所热爱的，而所爱的东西还有超过生命的，所以我不能因热爱生命就苟且偷生；死亡是我憎恶的，而所憎恶的东西还有超过死亡的，所以祸患也有不躲避的。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以保存生命的办法，有什么不可以采用呢？如果人们所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以避祸的办法，有什么不可以采用呢？采用这个办法就可以生存，可是有些人却不采用；采用这个办法就可以躲避祸患，可是有些人却不采用。所以说有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更令人憎恶的东西。不仅仅贤能的人有这种想法，人人都有这种想法，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。一筐饭、一碗汤，得到它就能活命，得不到就要死。如果吆喝着给他，就是过路的穷人也不接受；用脚踢着给他，就连乞丐也不屑。有的人对万钟俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。那么多的俸禄对我能增加点什么呢？为了住宅的豪华、妻妾的侍奉、相识的穷苦人感激我吗？过去宁死也不肯接受的，现在却为了住宅的豪华而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了相识的穷苦人的感激而接受了。这种行为难道不能停止吗（如果不停止），则丧失了他的本性。”
十一
【原文】
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
【注释】
①信：同“伸”。
【译文】
孟子说：“现在有个人的无名指无法伸直，虽不妨碍他正常做事，但如果有人能使它伸直，他就走到秦国、楚国这么遥远的路（去求医），也不觉得远，因为他的手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心性不如别人，却不知道厌恶，这就叫不知轻重。”
十二
【原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师①，舍其梧槚②，养其③棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾④人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
【注释】
①场师：园艺师。
②槚（jià）：梓树。
③：酸枣。
④狼疾：同“狼藉”。
【译文】
孟子说：“人对自己身体的每个部分都爱护。都爱护，就要都保养好。没有一小块皮肤不爱护，就没有一小块皮肤不保养好。所以考察一个人善不善于保养好自己，还有别的办法吗？不过是看他注重身体的哪一部分罢了。身体的组成部分有重要不重要的，有大的有小的，不能因为小的部分而损害了大的部分，不能因为不重要的部分而损害了重要的部分。只保养小的部分的是小人，而保养大的部分的是君子。假如有一位园艺师，不培养梧桐、梓树，却去培养酸枣、荆棘，那他一定不是个合格的园艺师。为了保养好自己的一个指头而丧失了肩背，自己却还知道的人，那他就是个思维混乱的人。只讲究吃喝的人，别人就看不起他，因为他只保养小的部分而失去了大的部分。如果讲究吃喝的人没有丢开品德的修养，那么吃喝的目的难道就仅仅是为了长一点儿皮肉吗？”
十三
【原文】
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官②不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我③者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”，同。 ②官：五官之“官”。 ③我：人类。
【译文】
公都子问：“同样的人，有的人成了君子，而的人成了小人，这是为什么呢？”孟子说：“注重依从身体重要器官需要的成了君子，只注重满足身体次要器官欲望的成了小人。”公都子说：“同样是人，有的注重依从身体重要器官的需要，有的只注重满足身体次要器官的欲望，又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这些器官没有思考功能，因而被外物所蒙蔽。它们仅仅是物，它们一与外物相接触，就只能被外物引向迷途了。心这个器官的功能是思考，运用心的思考功能就会获得仁义，不思考就得不到。这是上天赋予人类的重要器官。先确立重要器官的作用，那么次要器官就无法把人的本性夺去，这样就能成为君子。”
十四
【原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱②之味也；令闻广誉趣于身，所以不愿人之文绣也。”
【注释】
①赵孟：春秋时晋国的大臣赵盾，孟是他的字。
②膏粱：珍馐美味。
【译文】
孟子说：“希望尊贵是人们的共同的心态。但每个人自已身上都有值得自己尊贵的地方，只是没有想过罢了。别人给予的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所给予尊贵的人，赵孟也同样能使他低贱。《诗经·大雅·既醉》说：‘酒已经喝得酣畅了，德行也已经饱受了。’说的是仁义之心已经具备了，因而也就不羡慕别人珍馐佳肴的美味了；广为赞誉的美好的名声已归于自身，也就不希望别人的绣花衣服了。”
告子 下
一
【原文】
任人①有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能应，明日之邹，以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑③楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅④食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：⑤兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”
【注释】
①任人：任国人。任国在今山东省济宁市。
②屋庐子：名连，孟子的弟子。
③岑（cén）：高。
④翅：辞。
⑤（zhěn）：扭、转。
【译文】
有任国人问屋庐子：“礼仪与饮食相比哪个更重要呢？”
屋庐子说：“礼仪。”
任国人又问：“男女关系与礼仪相比哪一个更重要？”
屋庐子说：“礼仪。
任国人说：“按礼仪去找东西吃，就得饿死；不按礼仪找东西吃，就能吃到，也一定要按照礼仪吗？按礼仪去迎亲，就娶不到妻子；不按礼仪去迎亲，就娶得到妻子，也一定得按礼仪吗？”
屋庐子不能应答，第二天到邹国去，将此事告知孟子。
孟子说：“回答这样的问题有什么难呢？不把握根本而去比较末端，一寸厚的木板放在高处可以使它比高楼还高。金属比羽毛重，难道是说一个小金属带钩的重量比一车羽毛的重量重吗？拿饮食的重要性与礼仪的细枝末节来比较，岂止是饮食的问题重要呢？拿男女关系的重要性与礼仪的轻微处来比较，岂止是男女关系重要呢？你去回答他：‘扭着兄长的手臂来夺食物，就可以得到食物，不扭就没有；你会扭着兄长的手臂吗？翻过东边邻屋的墙去抢他家的姑娘，就可以得到妻子；不去抢，就得不到你会去抢她吗？”
二
【原文】
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟③，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
【注释】
①曹交：曹国国君弟。
②乌获：传说中的大力士。
③弟悌（tì）：孝悌之“悌”。
【译文】
曹交问道：“人人都能够成为尧舜，这样的说法正确吗？”
孟子说：“正确”。
曹交问：“ 听说周文王身高十尺，商汤王身高九尺，现在我九尺四寸多一点，只会吃饭，怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这和身高有什么关系呢？只要去做就行了。这里有个人，力量不能提起一只小鸡，那就是没力气的人了：现在说他能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么，要是举得起乌获能举起的重量，这样他就成了乌获了。人难道最担心的是不胜任吗？而是不去做罢了。慢慢地走在长者后面就可说是孝悌，快步走在长者前面就是不孝。慢慢地走这件事，难道是人们做不到的吗？而是不做罢了。尧舜的美德，只是孝悌而已。你穿尧的衣服，讲尧的话，做尧的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，讲桀的话，做桀的事，你就是桀了。”
曹交说：“我要拜见邹国国君，向他借一所客馆，我要留下来在您门下学习。”
孟子说：“圣人的大道像大路一样，难道很难知晓吗？只怕人们不去探求罢了。你可以回去自己探求，老师很多。”
三
【原文】
宋①将之楚。孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇③焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君：为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【注释】
①宋：姓宋名。战国著名学者。
②石丘：地名。
③遇：遇合。指被国君听从。
④号：打的旗号。
【译文】
宋要到楚国去，孟子在石丘遇到他，问道：先生要去哪里去呢？”
宋说：“我听说秦、楚要打仗，我到楚国去，游说楚国罢兵：如果楚王不听我的，我再到秦国劝说秦王罢兵。他们两人中肯定有人听从我的。”
孟子说：“我不问您具体的游说办法，我只想听听您劝谏他们的主要内容。您想怎样劝他们呢？”
宋说：“我将说战争的危害。”
孟子说：“您的理想算是远大了，但您的名义则不行。先生用利害关系游说秦、楚国君，秦王、楚王贪图利益罢兵，这样士兵是因为有利益才乐于罢兵的。做人大臣的，抱着求利的目的去侍奉君主；做人儿子的，抱着求利的目的去侍奉父亲；做人弟弟的，抱着求利的目的的去侍奉兄长。这样的话，君臣之间、父子之间、兄弟之间最终会没有仁义，只能以互相利用的目的去交往。这样还能保存国家，是不可能的。先生如果用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义而罢兵，这样士兵们都喜欢罢兵并都喜欢仁义了。做人大臣的，心中存着仁义去侍奉君王；做人儿子的，心中存着仁义去侍奉父亲；做人弟弟的，心中存着仁义去侍奉兄长；这样君臣之间，父子之间、兄弟之间就摆脱了利益关系，而用仁义的方式相互交往，这样还不能称王子天下的，还没有发生过。何必一开口就说到利呢？”
四
【原文】
淳于髡日：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也：不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹①处于淇，而河西善讴；绵驹②处于高唐，而齐右善歌：华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕③而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【注释】
①王豹：卫国人，著名歌唱家。
②绵驹：齐国人，著名歌唱家。
③税冕（miǎn）：脱帽。税，同“脱”。
【译文】
淳于髡说：“有人把名声和事功看得很重，还是有志于拯救天下的；有人不看重声名和事功，而是想独善其身的。先生位在齐国三卿之中，名声和事功还没有得到齐王和下属的认可就离去了，仁者就这样吗？”
孟子说：“处在较低的地位上，不用自己的贤才去侍奉水平不高的人，伯夷是这样；五次到商汤那里，又五次到夏桀那里，伊尹是这样；不把侍奉不好的君王当成耻辱，也不推辞小官，是柳下惠。三个人做法不同，但他们根本上是相同的。相同的是什么呢？也就是仁爱。君子也就是仁爱罢了，为何做法都一样呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪休做鲁国国相，泄柳、子思做大臣，可鲁国的削弱更加严重了。像这种情况说明贤人大概对国家没什么好处吧！”
孟子说：“虞国不重用百里奚就亡国了，秦穆公重用百里奚从而称霸于诸侯。不用贤人国家就会灭亡，即使想生存，能得到么？”
淳于髡说：“过去歌唱家王豹住在淇水附近，河西的人都善唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部都善唱歌；华周和杞梁的妻子会哭她们的丈夫，国家的风俗因而改变。内在有什么内容一定会表现出来。做了事情而竟没什么功劳，我还从没见过。所以，齐国没有贤人，要是有，我一定能知道。”
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被重用，跟随国君祀，祭肉也没送给大夫。孔子没脱礼帽就离开了鲁国。不知道情况的人还以为孔子是因为没分到祭肉离开鲁国的，知道情况的人知道孔子是因为鲁君与季孙氏不知礼术才离开的。孔子想以轻微的罪名离开鲁国，他不想随便离开。君子的行为，大众本来就是不知道的。”
五
【原文】
孟子曰：“五霸者，三王①之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯，曰巡狩，诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地②。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克③在位，则有让。一不朝则贬其爵：再小朝则削其地；三不朝则六师移之④。是故天子讨而不伐⑤，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑥诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄⑦，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防⑧无遏籴⑨！无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小。逢君之恶⑩，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【注释】
①三王：夏禹、商汤、周文、周武王。
②庆以地：增加封地作为奖励。
③掊（p6u）克：聚敛钱财的人。
④六师移之：天子的军队去讨伐该诸侯。
⑤讨而不伐：只声讨而不亲自攻伐。讨，宣布罪状并命下属攻伐。伐，奉命进攻。
⑥搂：联合。
⑦官事无摄：不要一身兼多任。
⑧曲防：到处修建堤坝。
⑨遏籴（dí）：禁止粮食买卖。
⑩逢君之恶：引导君主走向错误。
【译文】
孟子说：“春秋五霸是三王的罪人。现在的诸侯又是五霸的罪人；现在的大夫又是现在诸侯的罪人。天子去诸侯那里视察，叫巡狩。诸侯朝觐天子，叫做述职。春天视察耕种的情况，帮助不能度过春荒的人，秋天视察收成情况，救济不能生活的穷人。到了诸侯的封地，见荒地开垦了，农田管理得很好，老年人得到了奉养，又尊重贤德之人，有本事的人都有一定的职位，就奖励，以封赏更多的土地去奖励。到了诸侯的封地，看到土地荒芜，老人没得到供养，又不尊重贤德之人，贪财的人还在高位，就要谴责。一次不朝觐就贬损他的爵位；第二次不朝觐就缩小他的封地；第三次再不朝觐，天子就会指派军队讨伐这个诸侯。所以天子只声讨而不征伐，诸侯只征伐而不可声讨。五霸，是联合一部分诸侯攻打别的诸侯。所以说：五霸是三王的罪人。春秋五霸之中，齐桓公功业最大。他在葵丘会盟诸侯，只是把祭祀的牲口捆起来，并没有杀掉，把会盟的文书放在牲口身上，也没有吸血。第一次盟誓说：‘诛杀不孝的人，不要轻易废掉嫡子，不要把妾当成正妻。’第二次盟誓说：‘尊重贤人，培育人才，表彰道德高尚的人。’第三次盟誓说：‘尊敬老人，爱护小孩，不要忘掉宾客和旅行者。’第四次盟誓说：‘士人不能世袭职位，也不能一人身兼数职，一定要选拔士人，不能任意杀戮大夫。’第五次盟誓说：‘不能随意修筑堤防危害邻国，当发生饥荒时，不能禁止邻国从自己国家买粮食，不能有封爵而不告知天子。’并说：‘凡是一起盟誓的，已盟誓之后，要相互和好，不能打仗。’现在的诸侯都违反这五种禁令，所以说，今天的诸侯是五霸的罪人。帮助君王犯错误，罪还不算大。引导君王犯错误，罪过就大了。现在的大夫，都在引导君王犯错误，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”
六
【原文】
白圭①日：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可。器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”
【注释】
①白圭：名丹，周人。
②貉（mò）：同“貊”，北方部族名。
③饔飧（yōng ūon）：用食物招待客人。
【译文】
白圭说：“我想收取二十分之一租税，怎么样？”
孟子说：“你的办法，是北方貉国的方。一个有万家人口的都城，却只有一个制陶工人，行吗？”
白圭：“不行。陶器不够用。”
孟子说：“貉国，不出产五谷，只生长黍。没有城市、宫室，也没有宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯间的交结招待，没有各级官吏，所以百分之五的税率也就够了。现在生活在中原地区，抛弃人伦，不要管理社会的人，怎么能行呢？制陶工人太少，都不能治理好国家，更何况没有管理者呢？想把税率定得比尧、舜的十分之一还轻的，只不过是大貉、小貉罢了。欲把税率定得超过尧、舜的，只不过是大桀、小桀罢了。”
七
【原文】
白圭日：“丹之治水也，愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【译文】
白圭说：“我治理水患的水平，能超过大禹。”
子说：“你错了。大禹治水，是按照水的本性，因此大禹把海当成水的归宿。现在您却把邻国当成畜水的沟壑。水逆行，叫做洚水。洚水也就是洪灾，这不是有仁德的人做的，所以你错了。”
八
【原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①訑訑（yíyí）：拒绝接受别人善言的声音。
【译文】
鲁国想让乐正克执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得都没睡着觉。”
公孙丑问：“乐正克能力很强吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“乐正克能够深谋远虑吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“他知识渊博吗？”
孟子说：“也不。”
公孙丑问：“那你为什么还高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他喜欢采纳别人的善言。”
公孙丑问：“喜欢采纳善言就能治理国家？”
孟子说：“喜欢采纳善言，治理天下就会很从容，更何况是治理鲁国呢？一个人如果喜欢采纳善言，四海之内人们都会不远千里来告诉他好办法。一个人如果不好采纳别人好的意见，他就会说：‘唉唉，我已经知道了。’唉唉的声音和样子，能把人拒之千里之外。士人被挡在千里之外，拍马逢迎的人就到了跟前。跟拍马逢迎的人在一起，想治理好国家，那可能吗？”
九
【原文】
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，日：‘吾大者不能行其道，义不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【译文】
陈臻问：“古代的君子在什么情况下才去做官呢？”
孟子说：“有三种情况可以去做，有三种情况也可以不做。君王恭敬地迎接自己，行为都符合礼节，并且说要实行自己的主张，就可以去做官了；恭敬依然恭敬，但并未实行自己的主张，就可以辞职。其次虽没说要实行自己的主张，但是迎接自己时很恭敬，行为又都符合礼节，也可以去做官；这样的情况，礼数一亏便可辞职。最坏的情况是，早晚两顿饭都没有，饿得出不了门。君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话，却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’周济他，也是可以接受的，不过是为了免于饿死罢了。”
十
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说①举于版筑②之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾举于上，孙叔敖④举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑤益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】
①傅说：“殷高宗大臣，名说，在傅岩筑城，故称为傅说。
②版筑：古代修筑城墙的方法。
③胶鬲（gé）：周文王大臣。
④孙叔敖：楚庄王令尹，原先隐居在海边。
⑤曾：同“增”。
【译文】
孟子说：“舜是从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被提拔出来，胶鬲是从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲是从监狱中被提拔上来，孙叔敖是从海边隐居的地方被楚庄王提拔上来，百里奚是在市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担以重任，一定会让某人的心志忍受痛苦，劳累他的筋骨，饿他的身体，让他穷困让他事事不能如愿，这是考验他的心性和毅力，提高他的水平。常人都会犯错误，多犯几次错误才能彻底改过。一个人只有内心被困扰，整天想着某件事，才能奋发。表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。在国中没有遵守法度的大臣和贤良的辅佐，外边又没有敌人，这样的国家总要灭亡的。从这里可知人的生存在于忧患，而死亡则因太安逸了。”
尽心 上
一
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”
【注释】
①夭寿不贰：夭，夭折，短命。寿，长寿。贰，不专一。
【译文】
孟子说：“充分扩大自己的善良，就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，也就懂得天命了。保持住人的本心，培养人的本性，这就足对待天命的办法。短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是培养身心以等到天命，这也就是人安身立命的方法。”
二
【原文】
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏①死者，非正命也。”
【注释】
①桎梏：音zhì gù，古代用来拘系罪人手脚的刑具，“在手曰桎，在脚曰梏”。此处指犯罪。
【译文】
孟子说：“天下的事没有一件不是命运决定的，只要顺理而行，所接受的便是正命；所以，懂得命运的人就不会站在危墙之下。尽力行道而死的人，所接受的是正命；犯罪而死的人，所接受的则不是正命。”
三
【原文】
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“追求则得到，放弃则失去，这种追求是有益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心。追求也有一定的方式，至于得到与得不到，则只听由命运决定，这种追求是无益于收获的追求，因为所追求的对象仅存在于我的内心之外。”
四
【原文】
孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之而不知其道者，众③也。”
【注释】
①著：明白
②察：知道。
③众：庶，一般人。
【译文】
孟子说：“做了却不知晓其中的道理；习惯了却不知道其所以然；一生都从这条大道走去，却还不了解这是什么道路，这的确是个一般的人。”
五
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【译文】
孟子说：“羞耻对人而言，关系很大。那些搞阴谋诡计，于奸诈机谋事情的人，是没有地方使用羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，那还怎么能赶上别人呢？”
六
【原文】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
【译文】
孟子说：“古代的贤能君主喜欢好言善行，因而忘记了自己的权势富贵；古代的贤能之士也是这样，乐于走他自己的道路，因而就忘记了别人的权势富贵，所以王公如果不对他恭敬尽礼，就不能与他多次相见。相见的次数尚且不多，更何况要他作臣下呢？”
七
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣器③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷④不失义，达不离道。穷不失义，故士得己⑤焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则往善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名．已不可考。
②游：朱熹注云：“游，游说也。”
③嚣嚣：赵岐注云：“自得无欲之貌。”
④穷：不得志，不显贵。
⑤得己：自得。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说之事。别人知晓我，我自得其乐；别人不知晓我，我也能自得其乐。”
宋勾践问：“怎样才能自得其乐呢？”
孟子答道：“尊尚德，乐于义，就可以自得其乐了。所以，士人在不得志时，不失去义；得志时，不离开道。不得志时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不至于失望。古代的人，得志时就恩加于百姓；不得志就修养自己的品德，以此表现在世人面前。不得志就只修善自身，得志就足以恩惠施天下。”
八
【原文】
孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【注释】
①兴：朱熹注云：“兴者，感动奋发之意。”
【译文】
孟子说：“等待周文王出现才奋发的人，那是一般百姓。那些英雄豪杰，即便是没有周文王，也能奋发。”
九
【原文】
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
【注释】
①韩魏之家：指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。
②欿然：欿，音kǎn，段玉裁《说文》注云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”
【译文】
孟子说：“把春秋时韩魏两家大臣的财富加于其身，如果他仍视盈若虚，这样的人就是远远超出一般人的人。”
十
【原文】
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
【译文】
孟子说：“如果役使老百姓是为了使他们生活安逸，那么老百姓即使劳苦也不会产生怨恨。如果杀人是为了使老百姓得以生存，那么人即使被杀也不会有怨恨杀他人的心理。”
十一
【原文】
孟子曰：“霸者之民驩虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子，所过者化，所存者神④，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
【注释】
①驩虞：欢娱。
②皞皞：朱熹注云：“广大自得之貌。’ ③庸：功也。
④神：如神之意。
【译文】
孟子说：“霸主（的功业显著，恩惠易见），所以他的老百姓欢喜快乐；圣王（的功德浩荡），所以他的老百姓心情舒畅。百姓被杀也不怨恨；得到好处也不知是谁的功绩；百姓每天都向好的方面发燕尾服，也不知是谁让他们如此。圣人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教化如神。圣王之政浩浩荡荡，上与天，下与地同时运转，怎么能说只是小小的补益呢？”
十二
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提①之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
【注释】
①孩提：赵歧注云：“孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。”孩，小儿笑。
【译文】
孟子说：“人不通过学习就能做到的，这是良能；不通过思考就知道的，这是良知。二三岁的小孩没有不爱他父母的，等他长大后，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱自己的父母是仁，尊敬自己的兄长是义，没有其他原因，只因这两种品德通行于天下。”
十三
【原文】
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛①然莫之能御②也。”
【注释】
①沛：水流的样子。
②御：阻止。
【译文】
孟子说：“舜住在深山的时候，住处只有树木和石头，外出只有鹿和野猪，他跟深山里的其他人没有什么不同；等到他听见一句好话，看见一种好的行为，（他便去身体力行），就像江河决口一般，一泻千里，没有什么能够阻止住他。”
十四
【原文】
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
【译文】
孟子说：“不要让别人做他不想去做的事，不要去索取别人不想给予的东西，就这样而已。”
十五
【原文】
孟子曰：“人之有德慧术知①者，恒②存乎疢疾③。独孤臣孽子，其操心也危④，其虑患也深，故达⑤。”
【注释】
①德慧术知：赵岐注云：“德行、知慧、道术、才智。”
②恒：经常。
③疢疾：疢，音chèn，朱熹注云：“疢疾．犹灾患也。”
④危：不安。
⑤达：朱熹注云：“达，滑之选于事理。”
【译文】
孟子说：“人之所以有道德、聪明、道术、才智，因为人要经常面对灾患。只有被孤立的臣子、庶出的儿子，他们时常心中不安，考虑灾患之事也非常深刻，所以才能通达事理。
十六
【原文】
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存①，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【注释】
①存：存在，与“亡”相对。
②故：灾患丧病。
③怍：惭愧。
【译文】
孟子说：“君子有三种乐趣，但称王于天下是不在其中。父母亲都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；上不愧于天，下不愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。所以君子有三种乐趣，但称王于天下并不在其中。”
十七
【原文】
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施④于四体，四体不言而喻。”
【注释】
①大行：行政于天下。
②睟然：眸，音cuì。赵岐注云：“睟然，润泽之貌。”
③盎：显现。
④施：延及
【译文】
孟子说：“拥有广大的国土、众多的人民，这是君子所希望的，但他的乐趣不在这上面；居于天下的中央，使天下的老百姓得以安定生活，才是君子感到快乐的事情，然而他的本性不在这上面。君子的本性，即使他的理想通行于天下，不会因此而有所增加；即使他不得志而隐居，不会因此而有所减少，因为这是本性已经固定的原因。君子的本性，仁、义、礼、智扎根于心中，表现出的神色纯和温润，它表现于君子的颜面，表现于君子的肩背，延及于君子四肢的动作，因此不必言语，别人便一目了然。”
十八
【原文】
孟子曰：“易①其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注释】
①易：赵岐注云：“易，治也。”
【译文】
孟子说：“耕种好田地，减轻税收，就可以让百姓富足。按时食用，依礼消费，财物是不会用尽的。百姓没有水和火，就不能生活，黄昏傍晚敲别人的门去要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水、火极多的缘故。圣人治理天下，使粮食如同水、火一样多。如果粮食如同水、火一样多了，哪里还会有百姓不去仁爱的呢？”
十九
【原文】
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
【注释】
①孳孳：音zīzī，勤勉，努力不懈的样子。
②跖：zhí，相传为春秋时期的大盗。
【译文】
孟子说：“鸡叫便起，努力行善，就是像舜一类的人；鸡叫便起，努力求利，就是像盗跖一类的人。如果想知道舜与盗跖的差别，没有别的，只要看看是行善还是求利便知晓了。”
二十
【原文】
孟子曰：“杨子①取②为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：人名，即杨朱。
②取：主张。
③摩顶放踵：赵岐注云：“摩秃其顶，下至于踵。”
④子莫：赵岐注云：“鲁之贤人也。”
【译文】
孟子说：“杨子主张为我，拔一根毫毛而利于天下，这样的事都不肯干。墨子主求兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，一切都肯王。子莫主张中道。主张中道也差不多。但如果主张中道却不灵活，不懂得变通，那便是执著在一点上。之所以要厌恶执著于一点，是因为它有损仁义之道，是只取一点而放弃其余的。”
二十一
【原文】
孟子曰：“有为者辟若①掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
【注释】
①辟若：辟，音pì，通“譬”。辟若，比如。
②轫：同“仞”，七尺日仞。赵岐注云：“轫，八尺也。”
【译文】
孟子说：“做事情好比打井，如果打进六七丈还不见泉水，那只能是一口废井。”
二十二
【原文】
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归①，恶②知其非有也。”
【注释】
①归：归还。
②恶，音wū，疑问代词，哪里，怎么。
【译文】
孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性的；商汤、周武王实行仁义，则是亲身体验，努力推行；春秋五霸实行仁义，则只是假借仁义，借此谋利。但是，如果久借而不还，又怎么能知道仁义是不是不变成他自己的呢？”
二十三
【原文】
王子垫①问日：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志。”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：赵歧注云：“齐王于，名垫。”
【译文】
王子垫问道：“士人是干什么事呢？”
孟子答道：“士人使得自己的志向高尚。”
王子垫又问：“怎样才能使自己的志向高尚呢？”
孟子答道：“行仁与义。杀一个没有罪过的人，这不是仁；不是自己的却拿了归自己，这不是义。居住之处在哪里呢？在于仁；行走的路在哪里呢？在于义。居住于仁，依义行走。”
二十四
【原文】
孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是台箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
【注释】
①仲于：陈仲子
【译文】
孟子说：“陈仲子，假如不合道理地把齐国交给他，他也不会接受，别人相信这话是真的。但是，他那种义不过是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有超过不要父兄君臣上下的了，（而陈仲子却这样做了）。只因为一个人有小节操，便相信他也会有大的节操，这怎么能行呢？”
二十五
【原文】
桃应①问曰：“舜为天子，皋陶②为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝③也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉④然，乐而忘天下。”
【注释】
①桃应：赵岐注云：“孟子弟子。”
②皋陶：读如gāo yáo，传说中东夷族的首领。
③蹝：亦作“屣’，音xǐ，没有脚跟的鞋子。
④䜣：同“欣”
【译文】
桃应问道：“舜做天子，皋陶为法官，但假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”
孟子答道：“把他逮捕起来。”
桃应又问：“那舜不会阻止吗？”
孟子答道：“舜怎么会阻止呢？逮捕是有根据的啊。”
桃应问道：“那舜又该怎么办呢？”
孟子答道：“舜把抛弃天子之位看得跟被抛弃的破烂鞋子一样。（如果那样的话），舜会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，一生也会很快乐，快乐得把天子之位给忘掉。”
二十六
【原文】
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟①然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门②。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
【注释】
①喟：叹息。
②垤泽之门：垤，音dié。即宋东城南门。
【译文】
孟子从范来到齐国，远远地看见了齐王的儿子，长长地叹息道：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是很重要的呀！他难道不也是人的儿吗？”
孟子说：“王子的住所、车马和衣服多半与别人相同，为什么王子却是那样的呢？就因为他所居住的环境使他那样；更何况以天下为自己住处的人呢？鲁国的国君来到宋国，在宋国的东南城门下呼喊，守门人说：‘他并不是我的国君，为何声音和我们国君的声音那么相像呢？这没有别的原因，只因为环境相似罢了。’”
二十七
【原文】
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期①之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾②其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于己，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注释】
①期：音jī，一周年。
②紾：音zhěn，扭转，弯曲。
【译文】
齐宣王想缩短服丧时间。公孙丑说：“服丧一周年，不是还比完全不服丧的的人要强些吗？”
孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却说慢慢地扭吧。只要教导他孝顺父母尊敬兄长就行了。”
王子有死了母亲的，王子的老师为他请求服丧几个月。公孙丑问道：“像这样的事情，又怎么样呢？”
孟子说：“这是由于王子想把三年的丧期服完，却办不到。那么，纵然多服丧一天也比不服丧的要好，这是为那些没有人禁止他服丧自己却不去服丧的人说的。”
二十八
【原文】
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】
①彀率：音gòu lǜ，按射中目标的需要把弓拉开的程度。
【译文】
公孙丑说：“圣人之道既高深又完美，像登天一样很难达到。为什么不使它改变得容易达到，而使别人每天去努力呢？
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而去改变、废弃绳墨规矩，羿也不会因为拙劣的射手而去改变拉弓的彀率。君子拉满弓却不发箭，只作出跃跃欲试的样子。君子在正确道路之中站住，有能力的人便会自己跟随而来。”
二十九
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下清明，君子得志，‘道’也就得以实施；天下黑暗，君子为守‘道’，也就不惜因‘道’而死；没有听说过歪曲‘道’来逢迎王侯的。”
三十
【原文】
公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：赵岐注云：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
【译文】
公都子说：“滕更在先生门下学习时，似乎应该以礼貌待之，但先生您却不回答他的问题，为什么？”
孟子说：“仗着自己地位尊贵而发问，仗着自己的贤能而发问，仗着自己年长而发问，仗着自己功劳卓著而发问，仗着自己是故交而发问，这些发问我都不予以回答。这五条之中，滕更就已经占了两条，（所以我不回答他）。”
三十一
【原文】
孟子曰：“于不可已①而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【注释】
①已：朱熹注云：“已，止也。”
【译文】
孟子说：“对不可以停止的事情却停止了，那就没有什么不可以停止的；对应当厚待的人却给予薄待，那就没有谁不可以薄待了。前进迅猛的人，后退也就会很迅速。”
三十二
【原文】
孟子曰：“知者无不知①也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急光务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌②、小功察；放饭③流歠④，而问无齿决⑤，是之谓不知务。”
【注释】
①知者无不知：第一个“知”同“智’，第二个“知”为知道”。
②缌：音sī，指缌麻三月的孝服。缌麻三月是五种孝服中最轻的，用熟布为孝服，服丧三个月。
③小功：五月的孝服。如外孙为外祖父母带孝，服丧五个月。
④流歠：歠，音chuò，饮，啜。赵岐注云：“流歠，长歠也。”
⑤齿决：古人用餐湿肉用牙齿啃断，干肉只用手折断。如果在长者面前以牙齿咬断干肉，这是不礼貌的吃相。此处的“齿决”指以牙齿啃断干肉。
【译文】
孟子说：“智者是没有什么不应该知道的，但急于当前重要之事；仁者没有不仁爱的，但是务必先爱亲人和贤人。尧舜的智慧不能完全知道所有的事物，那是因为他们急于知道首要的任务；尧舜的仁德不能普爱所有的人，那是因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能为父母服三年的丧期，却对于缌麻三月、小功五月的丧期仔细讲求；在长者面前大口吃饭，大口喝汤，却讲究不用牙齿啃断干肉，这就叫做不识大礼。”
尽心 下
一
【原文】
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
孟子说：“梁惠王真是太不仁了！仁者是把他所喜爱的（恩惠）普施于他所不喜爱的人，而不仁者则把他所不喜爱的推及给他所喜爱的人。”
公孙丑听了，问道：“这是什么意思？”
孟子说：“梁惠王为了争夺土地，驱使他的老百姓去作战，使他们暴尸野外。吃了大败仗，准备再战，又怕不能取胜，因此驱使他所喜爱的子弟去献身，这就是把他所不喜爱的（祸害）扩展到他所喜爱的人身上的。”
二
【原文】
孟子曰：“尽信《书》。吾于《武成》①了，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
【注释】
①《武成》：《尚书》中的篇名。
②策：古代在竹片上写字，一块竹片名为简，编连若干竹简名为策。大事记在策上，小事记在简上。
【译文】
孟子说：“完全的相信《尚书》，就不如没有《尚书》这部书。我对于《武成》这一篇，也只不过相信它两三片竹简上的文字。仁者无敌于天下是，以最讲仁道的周武王去讨伐最不讲仁道的商纣，义军所到这处备受百姓欢迎，又怎么会发生血流成河，甚至把捣米用的大木棒都漂走的事呢？”
三
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车②三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？”
【注释】
①陈：同“阵”，列阵。
②革车：指兵车。
③厥角：顿首，叩头。
【译文】
孟子说：“有人说：‘我善于布阵排兵，我善于指挥打仗。’这其实是莫大的罪过。一国君主喜欢仁道，则会天下无敌。商汤南向征过北方狄人就埋怨：东向征讨，西方夷人就埋怨，他们说：‘为什么不先到我这儿来呢？’周武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。武王对殷商的百姓道：‘不要害怕！我们是来安定你们，并不是与你们为敌的。’百姓听了，便跪拜叩头，声响如山崩。征是正的意思，各人都希望端正自己，哪里还用得着作战呢？”
四
【原文】
孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
【注释】
①饭糗茹草：饭、茹均作动词，吃。糗（qiu）：干粮。
②果：亦作“婐”，侍。
【译文】
孟子说：“舜当年啃干粮、吞野菜时，好像要这样过一辈子；等到他当了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，有尧的两个女儿侍候着他，又好像本来他就已经拥有这些了。”
五
【原文】
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重地：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳①。”
【注释】
①一间（jian）：相距很近。
【译文】
孟子说：“我现在才懂得杀害别人亲属的严重性了：杀了别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀了别人的兄长；别人也会杀死他的兄弟。那么，（父亲和兄弟）虽然不是自己所杀，但（和自己所杀）也没什么区别了。”
六
【原文】
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食、豆羹见于色。”
【译文】
孟子说：“喜好名望的人，可以把拥有千辆兵车国家谦让给别人，但如果不是喜欢名望的人，就是让他给别人一箪饭、一碗汤，他也会把不愉快的神情表现在脸上。”
七
【原文】
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
【译文】
孟子说：“不信任仁德贤能，国家就会空虚；不讲究礼义，上下关系就会混乱；没有好的政治，国家财用就会不足。”
八
【原文】
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“不施行仁道却能得到一个国家，这种事倒曾发生过，但不施行仁道却能得到天下，这样的事从未曾发生过！”
九
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牲牺既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【译文】
孟子说：“黎民百姓最重要，土神、谷神其次，君主为轻。所以，得到百姓的拥护的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他改立别的人。祭祀用的牲口长肥已经合乎标准，祭器中的祭物已洁净，祭祀更是按一定时候举行，但百姓依然遭受旱灾与水灾，那就得另立土神和谷神了。”
十
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？”
【译文】
孟子说；“圣人是百代人的老师，伯夷和柳下惠正是这样的人。所以，听到伯夷的节操的人，贪婪者也就变得廉洁了，懦弱的人也就有了独立不屈的意志了；听道柳下惠的节操的人，刻薄的人也会变得老实厚道了，心胸狭隘的人也会变得胸怀宽大了。百代之前他们奋发而为，百代之后听到他们事迹的人，没有不为之奋发的。如果不是圣人，会有这样的影响吗？更何况是那些亲自接受过（圣人）熏陶的人呢。”
十一
【原文】
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》去：‘忧心悄悄，愠于群①。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒劂问②。’文王也。”
【注释】
①忧心一句：引自《诗·邶风·柏舟》。
②肆不殄一句：引自《诗·大雅·绵》。殒：损害。问：声誉。
【译文】
貉稽说：“我不擅长分辨别人对我的损毁。”孟子说：“这没什么关系。士人都讨厌七嘴八舌的议论。《诗·邶风·柏舟》说：‘禁得住忧心如焚，一群小人把我恨。’孔子就是这样的。‘别人的怨恨不消，也无损于自己的名声。’这样的是文王。”
十二
【原文】
孟子谓高子曰：“山径之蹊①间，介然②用之而成路；为间③不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注释】
①蹊：足迹。②介然：始终不断。③这间：不长的时间。
【译文】
孟子对高子说：“山坡上的小路，不断地去走就成了路；隔段时间不走，它就被茅草堵塞住。现在是茅草塞住了你的心啊！”
十三
【原文】
高子曰：“禹之声，尚①文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡②。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
【注释】
①尚：同“上”。
②追蠡：追：乐钟的悬钮。蠡：磨损殆尽。
【译文】
高子说：“禹的音乐要高于文王的音乐。”孟子说：“凭什么这样说呢？”高子说：“因为禹传下来的乐钟的悬钮都快断了。”孟子说：“这怎么足以证明呢？城门下面的车辙很深，难道仅仅是几匹马的力量吗？”（那是年代久远车马经过太多的缘故。禹的乐钟悬钮快断了，也可能是因为年代太久远了。）十四【原文】
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇②者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂③下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
【注释】
①发棠：棠：齐国的粮仓。发棠：开仓放粮。
②冯妇：姓冯名妇之人。
③攘臂：卷袖露臂。
【译文】
齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：“国内百姓都认为您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓赈济灾民，这次恐怕不会再那样做吧。”孟子说：“再那样做就成了冯妇一样的人了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来成了善人，（不再打虎了。）有一次他到野外去，很多人都在追一只老虎。老虎靠着山角，没有人敢上前捉它。人们远远看到冯妇，就快步上前迎接他。冯妇就挽起衣袖伸伸胳膊下了车。人们都高兴他这样做，但其中的士人却在讥笑他。”
十五
【原文】
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
【注释】
①臭：同“嗅”，气味。
【译文】
孟子说：“嘴巴对好吃的滋味，眼睛对好看的颜色，耳朵对好听的声音，鼻子对好闻的气味，四肢对安逸舒适，这些需要都是本性，但是能否得到要靠命运安排，所以君子不认为这些是本性的必然（所以不去强求）。仁对于父与子，义对于君与臣，礼对于宾与主，智慧对于贤能的人，圣人对于天理，能否各得其宜，都属于命运，但这也是本性的必然，所以君子也不认为它们是属于命运（而是努力顺从本性，力求实现）。”
十六
【原文】
浩生不害①问曰：“乐正子何人也。”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
【注释】
①浩生不害：齐国人。姓浩生名不害。
【译文】
浩生不害问：“乐正子是一个怎样的人？”孟子说：“是好人，很诚信的人。”浩生不害说：“什么叫好？怎么诚信？”孟子说：“值得喜欢就叫做好，那些好处确实在他身上存在就叫诚信，那些好处充满他本身就叫美，不但充满而且放出光辉就叫大，放出光辉且能化育万物的就叫圣，具有圣德且到了不可测度境界的就叫神。乐正子符合前两条，但并没有达到后四条。”
十七
【原文】
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙①，又从而招②之。”
【注释】
①苙：畜栏。
②招：捆绑。
【译文】
孟子说：“离开墨家的人一定会归到杨朱去，离开杨朱的人一定会归到儒家的。回归就接受他们算了。现今与杨墨学派辩论的人，就好像追赶跑掉的小猪，虽已经把它赶进猪圈了，还要捆住它的脚。”
十八
【原文】
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
【译文】
孟子说：“有征收布帛的税，有征收粮食的税，还有使人出力的税。君子采用其中的一种，暂时不用另两种。如果同时征收两种，就会有百姓饿死；同时征收三种，就会有父子离散。”
十九
【原文】
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
【译文】
孟子说：“诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。如果把珠玉看成是宝贝，必定会有灾祸引上身。”
二十
【原文】
盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：齐国人。姓盆成名括。
【译文】
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括快死了！”盆成括果然补杀。弟子问道：“老师您怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他这个人有点儿小才，却不知道君子的大道，就足以招致身之祸。”
二十一
【原文】
孟子之滕，馆于上宫。有业屦①于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋②也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，求者不拒。苟以是心至，其受之而已矣。”
【注释】
①业屦：未编好的草鞋。
②廋：藏匿。
【译文】
孟子到了滕国，住到上等的旅馆中。有双还没有编好的草鞋不见了，旅馆里的人没有找到。有人问孟子说：“跟从您的人就像这样地偷拿别人东西吗？”孟子说：“您认为这些人仅是为了偷草鞋才来的吗？”那人说：“大概不是的，但您开设课程，对走的学生绝不追问，对来的学生从不拒绝。如果他们怀着求学的目的来，就接收他们罢了（所以也难免品行不好的混在其中啊）。”
二十二
【原文】
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言②之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”
【注释】
①穿逾：穿穴逾墙。
②：获取。
【译文】
孟子说：“谁都有不忍心去做的事，把这种不忍推广到他忍心去做的事上，就是仁；每个人都有不愿意去做的事，把这种不愿意推广到他愿意去做的事上，就是义。如果人能推广不想害人的心，那么仁就用不尽了；如果人能推广不穿洞跳墙的心，那么义就用不尽了；只要能推广不接受轻视的实际言行，那么无论到哪里都不会不合乎义了。一个士人，不可以与人说话非要说，这是用言语诱惑而获利；可以与人说话却不说，这是用沉默诱惑而获利；这些都是算是穿洞跳墙一类的事情。”
二十三
【原文】
孟子曰：“言近而指①远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
【注释】
①指：同“旨”。
②不下带：带：腰带。朱熹《集注》去：“古人视不下带，则带以上仍常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”
【译文】
孟子说：“言语浅显是但意义深远，这是妙言；坚守简约而成效很大，这是妙法。君子的话，虽然讲的是身边的事，但也是寓含了大道理；君子所坚守的，就是修养自身而使天下太平。人们不满放弃自己的田地不种却去耕种别人的田地，要求别人的很重，但对自己的要求却很轻。”
二十四
【原文】
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经①德不回②，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法③以俟命而已矣。”
【注释】
①经：奉行。
②回：邪曲。
③行法：依法度行事。
【译文】
孟子说：“尧舜，是按照自己本性做事的人；商汤周武王，是通过自身修养后回归到本性而做事的人。动作容貌没有不合于礼的，是美德的最高境界。为死去的人而悲哀哭泣，并不是做给活人看的。依据道德准则做事而不走邪路，不是为了得到俸禄。说话一定讲信用，不是为了得到方正的名声。君子依据法度做事，（结果怎样）只有等待命运安排了。”
二十五
【原文】
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高①数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般③乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何胃彼哉？”
【注释】
①堂高：堂阶。
②榱题：屋檐。
③般：大。
【译文】
孟子说：“向诸侯游说，就要藐视他，不能看他高高在上的样子。殿堂的基础几丈高、屋檐数尺宽，我如果得志，不这样做。大量食物摆在眼前，侍候的姬妾数百人，我如果得志，也不这样做。饮酒作乐，驱马打猎，后面跟从上千辆车，我如果得志，更不会这样做。他做的那些事，都是我不会做的；我做的事，都是符合古代制度的，我为什么要去怕他呢？”
二十六
【原文】
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存①焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【注释】
①存：存其本心。
【译文】
孟子说：“修养心性的法没有比节制欲望更好的。一个人做人如果节制欲望，即使善良的本性失去了一些，也不会失去很多；如果欲望强烈，即使具有一些善良的本性，也不太多。”
二十七
【原文】
曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙②羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。
【注释】
①羊枣：一种小柿子。
②脍炙：似指切细的烤肉。
【译文】
曾皙喜欢吃羊枣，因此曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子：“炒肉末、熏肉与羊枣哪种好吃？”孟子说：“炒肉末、熏肉！”公孙丑说：“那曾子为什么吃炒肉末和熏肉，却不吃羊枣呢？”孟子说：“炒肉末和熏肉是大家都喜欢吃的，羊枣却是个别人喜欢吃的。正如人们避讳尊长的名字却不避讳尊长的姓，因为姓是大家相同的，而名只是个别人所独有的。”
二十八
【原文】
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党①之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也②。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张③、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嗲④然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者， 其惟乡原⑤乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是叫嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：“古之人，古之人。”行何为踽踽涼涼⑥？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉⑦然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声⑧，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经⑨而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①党：乡里。
②不得一句：引自《论语·子路》。
③琴张：孔子的弟子子张。
④嘐（xiāo）嘐：志大言大。
⑤乡原：原：同“愿”。乡人之愿，意指同流台污的媚俗者。
⑥踽（jú）踽涼涼：弧独寂寞状。
⑦阉：低三下四。
⑧郑声：郑地乐歌。儒家认为“郑声淫，故极力排斥。
⑨反经：反：同“返”。回归正路。
【译文】
万章问孟子：“孔子在陈国时说过：‘为何不回去呢？我那些学生志向广大而狂放，进取而不忘当初的志向。’孔子为什么在陈国还去怀念鲁国那些狂放的人呢？”孟子说：“孔子说过：‘找不到不偏不倚保持中正的人与他交往，就一定会与狂放的人和狷介之士与他交往吧！狂放的人有进取心，狷介的人有的事会不去做。’孔子难道不想与保持中正的人交往吗？不能一定找到，所以只得求次一等的了。”万章说：“请问怎样的人才叫做狂放的人呢？”孟子说：“像琴张、曾皙和牧皮那样的人，就是孔子所说的狂放的人了。”万章又问：“为什么他们狂放呢？”孟子说：“他们志向远大口气也大，总说什么‘古人啊！古人啊！’可是考察他们的实际行为，却与所说的话不相符。如果找不到这种狂放的人，就想找不屑于做肮脏事的人交往，这就是狷介之士，这就又次一等了。孔子说：‘经过我家门口却不进我屋里来，我不觉得遗憾的，那只有好好先生了。好好先生是伤害道德的坏人。’”万章说：“什么样的人才叫他好好先生呢？”孟子说：“（好好先生批评狂放的人）说：‘为什么这样志向远大口气也大呢？说话不考虑能否做到，做事不考虑与自己说的话一致，只会说什么“古人啊古人啊。”（又批评狷介之士）说：‘为什么这样孤单寂寞呢？活在这个世上，就得做适应这个世界的人，让大家都说好就行了。’像阉人那样四处逢迎，讨好世俗的人，就是好好先生。”万章说：“全乡的人都说他是老好人，他无论到哪里都表现出是个老好人，孔子却认为他们伤害了道德，为什么呢？”孟子说：“这种人，要指责他举不出什么过错来，要责骂他又没有什么值得责骂的；他们只是与世俗同流合污，似乎平时忠诚老实，行为举止似乎廉洁；大家都很喜欢他们，他们自身也自以为是，但与尧舜之道却格格不入，所以说他们是伤害道德的坏人。孔子说过：‘厌恶那些表面相似而实际上完全不同的东西：厌恶狗尾草，因为怕它冒充禾苗；厌恶歪才，因为怕它冒充义理；厌恶夸夸其谈，就是因为怕它扰乱诚信；厌恶郑国的淫糜音乐，是因为怕它破坏雅乐；厌恶紫色，因为怕它混淆了红色；厌恶好好先生，是因为怕他扰乱了美德。君子使事物回归正道就行了。正道不被歪曲，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，那就没有邪恶了。”
二十九
【原文】
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生①则见而知之；若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【注释】
①散宜生：周文王时的贤臣。
【译文】
孟子说：“从尧舜到汤，一共经历五百多年；像禹、皋陶这些人，就是亲眼见到而了解尧舜之道的；像汤，就是只听到尧舜之道而了解的。从汤到文王，经历五百多年，像伊尹、莱朱这些人，就是亲眼见到而了解汤的治国之道的；像文王，就是听到汤的治国之道进而了解的。从文王到孔子，又经历五百多年，像太公望、散宜生这些人，就是亲眼见到而了解文王的治国之道的；像孔子，就是只听到文王的治国之道的。从孔子一直到现在，只经历一百多年，离圣人的时代是这样的近，距圣人的家乡也是这样的近，但却没有继承圣人事业的人，怕是以后也就没有继承圣人事业的人了。”
从周朝。殷商的子孙却都要服从周朝，可见天意不是固定不变的。殷商的臣下美丽睿智的，都到周都助祭。’孔子说过：‘仁德的力量是不能按人数多少计算的。君王如果重视仁德，就能天下无敌。’现在许多诸侯想无敌于天下，却又不遵循仁义之道，这就像热得厉害却不洗澡。《诗经·大雅。桑柔》说：‘谁能够热得厉害时却不去洗澡呢？’”
五
【原文】
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足①。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
【注释】
①沧浪一诗：这四句歌辞是楚歌。
【译文】
孟子说：“怎能和不仁德的人谈论什么呢？这些人处在危险之中却心安理得，灾难临头却以为是吉利，把导致亡国灭家的事还当成是乐事。不仁德的人如果还可以和他谈论，那又怎么会发生亡国灭家的事呢？从前有首小孩子唱的歌：‘沧浪的水清亮呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水混浊呀，可以洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水本身决定的。’对人来说，一定先有自招侮辱的地方，然后别人才会侮辱你；对家来说，一定先有自招毁灭的原因，然后别人才会毁灭它；对国来说，一定先有自讨攻伐的暴政，然后别国才攻伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸可以躲避，自己作的孽却是逃不掉的。’说的就是这个道理。
六
【原文】
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜④，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”
【注释】
①圹：旷野。
②爵：同“雀”。
③鹯：一种似鹞的猛禽。
④畜：同“蓄”，储备。
⑤《诗》云一句：出自《诗·大雅·桑柔》。淑：善；载：则，就；胥：皆，都。
【译文】
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了自己百姓的拥戴；失去百姓拥戴，是因为失去百姓的心。得到天下有办法：得到百姓的心，就得到百姓。得到百姓的心有办法：百姓想得到的，就替他们积聚，百姓憎恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附仁德，就像水往低处流，兽往旷野走一样。所以替深潭把鱼驱赶到那里去的是水獭，替丛林把鸟雀赶去那里的是鹞鹰，替商汤、周武王把百姓赶到他们那里的是夏桀和殷纣。如果天下君王爱好仁政，那么诸侯都会替他把百姓赶到他那里，他不想得到天下，也是不可能的。可是现在那些想统一天下的人，就好像得了七年的病却要找三年的陈艾来医治一样，如果平时不注意积蓄，一辈子也找不到。如果不决心施行仁政，一辈子都会忧愁蒙受耻辱，以致于陷入身死国亡的地步。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这些人怎么能把事情办好，只能是沉沦自溺罢了。’说的就是这个道理。”
七
【原文】
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”
【注释】
①旷：动词，意为空出。
②由：遵循。
【译文】
孟子说：“害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。开口就非难礼仪，这是害自己；认为自己不能坚持仁义，这是抛弃自己。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明大道不去走，真是可悲呀！”
八
【原文】
孟子曰：“居下位而不获①于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚， 未有能动者也。”
【注释】
①获：取得信任。
【注释】
孟子说：“职位低却还得不到上级信任，是不能把百姓治理好的。获得上级信任有它的办法，得不到朋友的信任，也得不到上级的信任；取得朋友的信任有它的办法，服侍父母得不到父母的信任，也就得不到朋友的信任；取得父母满意有它的办法，反省自己不真诚，也就不能使父母满意；使自己真诚有它的办法，不明白何为善，也就不能使自己真诚。所以，真诚是自然的规律，追求真诚是做人的规律。真诚到了极点却还不能做感动别人的事，从来没有过；不真诚是不可能感动别人的。”
九
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作①，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯②善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①作：兴起。
②西伯：周文王。
【译文】
孟子说：“伯夷为躲避商纣，住到北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意赡养老人。’姜太公躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起来，就兴奋地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯很注意瞻养老人。’这两位老人是天下德高望重的老人，他们都归附文王，这就等于天下所有你老长辈都归附文王了。天下所有的你老长辈都归附文王了，他们的晚辈还能归附到哪里呢？如果诸侯中有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能执政天下。”
十
【原文】
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地似战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟②草莱、任土地③者次之。”
【注释】
①求也一句：求：孔子的弟子冉有；季氏：当时于鲁国执掌大权的季孙氏；宰：家臣：②辞：开垦。
③任土地：以地分授百姓，使之任耕稼之责。
【译文】
孟子说：“冉求担任李氏的总管，不但不能改变季氏的德行，还把季氏的田租增长了一倍。孔子就说过：‘冉求不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓地声讨他。’从这点看，君王不施行仁政，帮助他聚敛钱财的臣下，都是被孔子唾弃的人，何况那些帮助君王进行战争的人呢？为争夺土地而进行战争，战死的人漫山遍野；为夺取城池而交战，战死的人全城都是。这就叫做为争夺土地而去吃人肉，罪行深重，即使处死也不能偿清：所以好战的人应该到最严厉的刑罚，连结诸侯挑起战争的人受次一等刑罚，迫使百姓开荒种地以求增加田租的人受再次一等刑罚。”
十一
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
【注释】
①存：观察。
②晾：明亮。
③眊（mào）：昏暗。
④廋：藏匿。
【译文】
孟子说：“长在人身上的器官，没有比眼睛更好的了。眼睛不会掩盖住一个人的邪恶。心术正，眼睛就明亮；心术不正，眼睛就浑浊。一边听一个人说话，一边看他的眼睛，这个人的内心能躲藏哪里呢？”
十二
【原文】
淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
【注释】
①淳于髡：姓淳于，名髡，齐国人。曾仕于齐威王、齐宣王、齐惠王三朝。
②权：变通。
【译文】
淳于髡说：“男女之间传递东西时手不相互接触，这是礼的要求吗？”孟子说：“正是礼的要求。”淳于髡又问：“如果嫂嫂掉进水里，那么是否可以伸手拉她？”孟子说：“嫂嫂落水而不伸手拉她，这简直是豺狼。男女之间交接东西时手不相触碰，这是礼的要求；嫂嫂落水伸手去拽，这则是变通。”淳于髡说：“现在天下都掉进水里，您不伸手去救，这是为什么呢？”孟子说：“天下都掉在水里，应用道义去救；嫂嫂掉进水里，应手去拉：您要我用手去挽救于天下吗？”
十三
【原文】
孟子曰：“事孰为大？事亲为大？守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
“曾子养曾晳①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有。’曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】
①曾哲：曾参的父亲，也是孔子的学生。 ②曾元：曾参的儿子。
【译文】
孟子说：“服侍谁最重要，服侍父母最重要。那守护什么最重要？守护自身最重要。保持了自己节操又能侍好父母的人，我听说过；丧失自身节操却能服侍好父母的人，我却没听说过。有谁不做服侍之事呢？而服侍父母是服侍的根本；有谁没有守护之事呢？而守护自身是服侍的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定要有酒肉；撤下桌子时，一定要请示剩下的给谁；问起有没有剩下的，一定回答说‘有’。曾皙死了以后，曾子的儿子曾元奉养曾子，每顿饭也一定有酒肉，撤下桌子时，不再请示剩下的给谁了；问起有没有剩下的，就说‘没有了’。意思是将剩下的下次再送给曾子吃这就叫做供养父母的口腹。像曾子那样，那可以叫做养护父母的心意。服侍父母像曾子那样，就行了。”
十四
【原文】
孟子曰：“人不足与适①也，政不足间也。惟大人为能格②君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
【注释】
①适：同“谪”，批评，指责。
②格：纠正。
【译文】
孟子说：“一个不值得指责的人，那么他怎样执政也就不值得批评。只有贤明高尚的人才能纠正君主思想上的错误。君主仁爱，就没有谁不仁爱；君主讲道义，就没有谁不讲道义；君主行为端正。就没有谁不端正。只要君主的思想端正了，国家也就稳定了。”
十五
【原文】
乐正子从于子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者①。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
【译文】
乐正子跟从子敖来到了齐国。乐正子去拜见孟子。孟子说：“您也来看我吗？”乐正子回答说：“老师为什么说这样的话呢？”孟子说：“你到齐国几天了？”乐正子说：“昨天来的”孟子说：“既然是昨天来的，那么我说这话不应该的吗？”乐正子解释说：“因为我的住处还没找好。”孟子说：“你听说过非要找到住处才去拜见长辈的规矩吗？”乐正子 说：“我有过错。”
十六
【原文】
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
【注释】
①文：修饰。
【译文】
孟子说：“仁的本质是服侍父母，义的本质服从兄长，智的本质是明白仁和义并不舍弃；礼的本质是调节、修饰上述两项内容；乐的主要是乐于实行这两项，那么快乐就产生了；快乐一旦产生就不可停止了，不可停止，就不知不觉的手舞足蹈了。”
十七
【原文】
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍①厎豫②，瞽瞍厎豫而天下化，鼓瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】
①瞽瞍：舜的父亲。
②底豫：底，致；豫，快乐。
【译文】
孟子说：“天下的人都非常高兴地归附自己，但把天下人都非常高兴地归附自己这件事，看得如同草芥一样，只有舜才能做到。这样，不能取得父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的意志，就不可以做儿子。舜竭尽服侍父母的准则而他父亲瞽瞍很高兴，瞽瞍一高兴，天下的风气就大变，瞽瞍一高兴，天下父子间的准则就确定了，这就叫做大孝。”
离娄 下
一
【原文】
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③（yǐng影），西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”
【注释】
①诸冯、负夏、鸣条：都是地名，大致在我国东部，今已不明其详。
②岐周：周朝兴于岐一带，故称岐周。岐，山名，在今陕西岐山县。
③毕郢：地名，在今陕西咸阳市东。
④符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木或金属制成，剖成两半，各执其一，使用时以两片相合来验真假。这里用宋比喻事物两相吻合。
【译文】
孟子说：“舜出生于诸冯，后迁居到负夏，死于鸣条，应该说算是一个东方人。文王出生于岐周，死于毕郢，应该说是个西方人。他们生活的地方相距一千多里，时代相差一千多年，但能使自己的理想在中国实现，就像符节相合，完全一样。一个是先代圣王，一个是后代圣五，他们的准则却是一样的。”
二
【原文】
子产①听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhēn真）洧（wěi伟）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：春秋时郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。
【译文】
子产生持郑国的政治，用他所乘的车子帮别人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产虽然给人带来点恩惠，却不懂得如何去搞政治。如果十一月修成人行桥，十二月修成车行桥，百姓就不用担心过河了。君子如果搞好了政治，出行时驱使路人回避都可以，怎能一个人一个人地帮他们过河呢？所以执政的人，若一个个地讨人们欢心，时间就太不够用了。”
三
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里，此之谓寇仇。寇仇何服之有？”
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“如果君王把臣子看做手足，那臣子就会把君王看做腹心；如果君王把臣子看做犬马，那臣子就会把君王看做平民；如果君王把臣子看做泥土小草，那臣子就会把君王看做仇敌。”
齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服待过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”
孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子固故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠也落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌，既然是仇敌，哪还有为他穿孝服的呢？”
四
【原文】
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徙。”
【译文】
孟子说：“如果没有罪过却把士人杀掉，那么大夫就可以离去，没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”
五
【原文】
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
【译文】
孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会不坚守道义。”
六
【原文】
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也，如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
【译文】
孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携低才能的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃低才能的人，那贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”
七
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
【译文】
孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠的是正确的方法，这就做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就会积累深厚；积累深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总要自己有所体会。”
八
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“以善来取胜别人，是不能够取胜的；以善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有发生过。”
九
【原文】
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实①，蔽贤者当之。”
【注释】
①不祥之实：这句话费解，古人也曾怀疑文中可能有掉的字。
【译文】
孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人来承担。”
十
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟（qì弃）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍（kuài快）皆盈；其涸（hé河）也，可立而待也。故声闻（wèn问）过情，君子耻之。”
【注释】
①徐子：名辟，孟子弟子。
【译文】
徐子说：“孔子对水有几次的称赞，说‘水啊，水啊！’那他赞美水的什么呢？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流，昼夜不停，灌满坑洼，又向前进，直到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。
“如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来却很快。所以如果名声超过实际，君子认为是可耻的。”
十一
【原文】
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩（ěr尔），不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【译文】
孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才不拘于常规；周文王把百姓看做受了伤的人，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一祥；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；如果侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮实行。”
十二
【原文】
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《棒杌》（táo wù桃物）①，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【注释】
①《乘》、《梼杌》：分别为晋国与楚国的史书名。
【译文】
孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章，孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的旨全被我汲取了。’”
十三
【原文】
逢（páng旁）蒙①。学射于羿（yì易）②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子③侵卫，卫使庾（yú杂）公之斯④追之。子灌孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他⑤，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
【注释】
①逄蒙：人名，是羿的家人，也是羿的学生。
②羿：相传是夏代有穷氏部落首领，善于射箭。他推翻了夏代统治，夺得王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。
③子濯孺子：人名，郑国的大夫。
④庾公之斯：人名，卫国的大夫。名中“之”字是助字，古人名字中常夹一助字，下文的“尹公之他”亦是如此。
⑤尹公之他：人名，卫国人。
【译文】
逄蒙跟羿学习射箭，把羿的技术全学完了。心想天下只有羿超过自己了，于是就杀了羿。孟子说：“这事羿也有错。”
公明仪说：“好像没什么错吧。”
孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说“我能活命”，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他跟我学射箭。尹公之他是个正派人，他所选择的学友也一定也是正派的。’庾公之斯追上了，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不忍心反过来用您的技术害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。’他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，射了四箭才回去。”
十四
【原文】
孟子曰：“天下之言性也，别故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
【译文】
孟子说“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，以顺乎自然为根本。人们讨厌聪明，是因为聪明也往往会凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做的。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着就推算出来。”
十五
【原文】
公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是欢简也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
【注释】
①公行子：齐国大夫。
②右师：官名，这里指齐王宠臣王，字子敖。
【译文】
公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁后跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这就是怠慢我。”
孟子听说这件事后，说“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢？这不是太奇怪了吗？”
十六
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【译文】
孟子说：“君子与常人的区别，就在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，也把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人也会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然自我反省：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了。要不这事怎么会发生呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再自我反省：我一定是忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还是这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎幺办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，是没有的。不是仁爱的事我不做，不合礼节的事我不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不必怕了。”
十七
【原文】
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子①当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被（pī披）发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
【注释】
①颜子：孔子弟子，即颜回，名渊。
【译文】
禹、稷都处在政治清明的时代，三次经过自己的家门而不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这种苦，颜子却一点都不改变他乐观的态度，孔子也称赞他。
孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是相同的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，如果也披头散发顾不上结帽带就去制止，就糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”
十八
【原文】
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（同“纵”）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（同“狠”），以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
【译文】
公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾供养父母，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾供养父母，是二不孝；喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不顾供养父母，是三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，并危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行。”
十九
【原文】
曾子居武城①，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行②曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍③之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思④居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如（jí及）去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
【注释】
①武城：鲁国邑名。
②沈犹行：曾子弟子，姓沈犹，名行。
③负刍：人名。
④子思：孔了的孙子孔，字子思。
【译文】
曾子住在武城，有越国军前来进犯。有人说：“敌寇来到了，你为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，别毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：”武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，这样恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有70个人，没有一个过问这件事的。”
子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，您为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起守卫呢？”
孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做的。”
二十
【原文】
储子①曰：“王使人（jiàn见）夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
【注释】
①储子：齐国人。
【译文】
储子说：“齐王暗中派人偷看您，您真的有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人相同的。”
二十一
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒内而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将啊良人之所之也。”
蚤起，施（yí移）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墙（fán烦）问，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪（shàn善）其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【注释】
①良人：当时称丈夫为良人。
【译文】
有个齐国人，和一妻一妾住在一起。丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，从来没看到有显达体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了什么地方。”
早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后面，看他往哪里去，但全城并没有一个人站下来跟他说话，最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。
妻子回到家里，把实情告诉了小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然像这样！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事．歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，又在他的妻妾面前摆起架子。
从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，也真是太少了。
万章 上
一
【原文】
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。①何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕②也。”
万章曰：父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息③问于公明高④曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天、于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若足恝⑤，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝⑥使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥⑦天下而迁之⑧焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾⑨；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⑩。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
【注释】
①旻天：天空。
②怨慕：既怨自己不被父母喜欢，又思念她们。
③长息：公明高弟子。
④公明高：曾子弟子。
⑤恝：没有忧愁的样子。
⑥帝：尧。
⑦胥：观察。
⑧迁之：交给他。
⑨少艾：美少女。艾，美好。
⑩热中：内心焦躁。
【译文】
万章问：“大舜到田野间，对着天空又哭又诉。他为什么要这样呢？
孟子说：“因为他既埋怨又思念。”
万章说：“‘父母喜欢他，就应该高兴并永远记住。父母不喜欢他，就应该辛劳而不埋怨。’那么大舜在埋怨父母吗？”
孟子说：“长息问公明高：‘大釜到田间去，我已经听您讲解过了，向苍天哭诉父母，我还不懂。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’公明高认为孝子之心不该无忧无虑：‘我努力耕田，尽一个做儿子的责任。父母不喜欢我，跟我又有什么关系呢？’尧派自己的孩子，其中有九个儿子两个女儿，还有百官．准备了充足的牛羊、仓库等，在田间为舜服务。天下士人很多到了舜这里，尧将对舜考察然后把天下都交给他。因为不被父母喜欢，舜就像走投无路的人无所依靠。让天下士人喜欢，这是人的欲望，但这并不能解舜的忧愁。喜欢美貌的女性，也是人的愿望，尧把两个女儿嫁给他．也不能解除舜的忧愁。富裕是人的愿望，可富有天下也不能解除舜的忧愁。做大官是人的愿望，可舜贵为天子，也不能解除他的忧愁。别人喜欢、美貌的女子、富、贵，不能解除他的忧愁，只有让父母高兴才能解除自己的忧愁。人小时候，留恋自己的父母；知道喜欢女色了，就开始思念美貌少女；有了老婆孩子，就爱慕自己的老婆孩子；出仕了就爱自己的君主，要是不被君主喜欢，内心就很焦虑。大孝之人，一辈子都会爱恋他的父母。五十岁还在爱恋着父母，从大舜身上就可以看出来。”
二
【原文】
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’①信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也：如告，则废人之大伦，以怼②父母，足以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻③舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象④曰：‘谟盖都君咸我绩⑤。牛羊父母，仓廪父母，干弋联，琴联，弤⑥，朕。二嫂，使治朕栖⑦。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶⑧思君耳。’忸怩⑨。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’⑨不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人⑩畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉（11）蔫；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方（12），难罔以非其道（13）。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
【注释】
①娶妻如之何？必告父母：语出《诗经·国风·南山》。
②怼：怨。
③妻：嫁女。
④象：舜的同父异母弟。
⑤谟盖都君成我绩：谋杀舜都是我的功劳。谟，谋划。盖，井。指疏井时杀害舜的办法。都君，指舜。咸，都。绩，功。
⑥弤：雕弓。
⑦使治朕栖：让她们为我铺床。栖，床。
⑧郁陶：思念很深。
⑨忸怩：惭愧的样子。
⑩校人：管理池塘约小官
（11）圉圉：受限制的样子。
（12）欺以其方：用合清理的方法欺骗。
（13）罔以非其道：用不合情理的事去欺蒙。
【译文】
万章说：“《诗经》上说：‘娶妻该怎么办？必定得先告知父母。’如果这话是真的，大舜应该最遵守这句话，可他没告知父母就娶妻了，这是为何呢？”
孟子说：“先报告了便娶不到妻子了。男女成婚，是人生的大伦常。如果报告父母，就要废弃伦常从而怨恨父母，所以就不报告他们了。”万章说：“大舜没禀告父母就娶妻，我已经听您解释了。可尧要自己的把女儿嫁给舜也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧也知道告诉舜的父母也就不能把女儿缘给舜了。”
万章说，“父母派舜修缮仓库，可他们抽掉梯子，舜父亲瞽瞍放火烧了仓库。派舜去打井，瞽瞍一出来，丑即把井埋住。象说：‘用打井的办法杀舜都是我的功劳。牛羊、仓库都给父母。干戈、琴、雕弓都归我。两位嫂子给我铺床。’象到了舜的宫殿，舜正在床上弹琴，象说：‘想你想得好苦啊。’说完露出惭愧的神色。舜说：‘这些百官，你帮我治理吧。’我不知道舜难道还不明白象要杀自己吗?”
孟子说：“怎么会不知道呢？不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
万章说：“这么说来，舜是不是在假装高兴呢？”
孟子说：“不是的，过去有人送一条活鱼给子产，子产让管池塘的小官把它放入池塘。可这小官把鱼煮吃了，却回去报告子产说：‘刚放进水中，还不太敢动，不久就欢乐起，突然游走了。’子产说：‘到了它应该去的地方啊！’到了它该去的地方啊！’管池塘的小官出来跟人说：‘谁说子产聪明呢？我把鱼煮吃了，他却说：到了它应该去的地方，到了它应该去的地方。’所以君子可用合乎情理的事去欺骗，难以用不合情理的事去欺骗。象用爱兄长的办法去欺骗舜，因此舜真心相信且真的很高兴，怎么会假装高兴呢？”
三
【原文】
咸丘蒙①问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立．尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙②。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎③！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄④也。《尧典》⑤曰：‘二十有八载，放勋⑥乃徂落⑦，百姓如丧考妣⑧，三年，四海遏密八音⑨。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳⑩。’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’（11）信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。（12）此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’（13）是为父不得而子也。”
【注释】
①成丘蒙：孟子弟子。
②蹙：不安的样子。
③岌岌乎：危险的样子。
④摄：代理。
⑤《尧典》：《尚书》篇名。记载尧舜禅让之事。
⑥放勋：尧的号。
⑦徂落：去世。
⑧考妣：对去世的父母的称呼。考，已死的父亲。妣，已死的母亲。
⑨遏密八音：停止演奏音乐。八音，八种材料所制成的乐器所发出的声音。
⑩贤劳：因为贤能而劳苦。
（11）周余黎民，靡有孑遗：语出《诗经·大雅·云汉》。意为周剩下的老百姓，都没有活下来。
（12）永言孝思，孝思维则：语出《诗经·大雅·下武》。经常讲孝不忘孝，可以做天下的楷模。
（13）祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，鼓瞍亦允若：语出《尚书·大禹谟》。祗，敬。载，事。夔夔斋栗，恭敬，谨慎、恐惧的样子。允，真诚。若，顺。舜恭敬谨慎，战战兢兢地去见父亲，父亲也被感动了，父子关系恢复正常。
【译文】
咸丘蒙问道：“古语说：‘道德非常高尚的人，君主不能把他当成臣子，父亲不能把他当成儿子。’舜即天子之位，尧带着众诸侯朝见他，舜的父亲瞽瞍也朝拜舜。舜见了他父亲，脸上显出不安的神色。孔子说：‘这时候的天下很危险啊！因为人伦关系的错乱让天下处于岌岌可危的地步！’不知道这话对不对？”
孟子说：“这并不是正人君子话，而是齐国东部乡人的流言。尧老的时候由舜代理天子。《尧典》说：‘舜摄政二十八年，尧去世了。老百姓像自己的父母去世那样伤心。三年之中，天下没有演奏音乐的。’孔子说：‘天上没有两颗太阳，老百姓也不会有两个王。’如果舜已经做了天子，又带领天下诸侯替尧守丧三年，等于是有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，我已知道了。《诗经》上说：‘整个天下都是君王的领土，从内陆到海边，所有人民都是君主的臣下。’舜己经做了天子，请问瞽瞍怎能不做他的臣呢？”
孟子说：“这首诗不是这个意思。是说为王事辛苦而不能供养自己的父母，是说‘都是君王的臣，只有我有才能却更辛苦。’所以解说《诗经》的主题的理解。用自己的心去领会作诗者要表达的思想，才能懂得诗的真实含义。如果仅就文辞的表面意义去理解，《云汉》诗中有‘周剩下的老百姓没有再活下来的。’如果这话是真的，就等于周没有后代了，孝子最后的孝亲行为，就是让父母受到尊敬的极点，是用天下的财物供养父母。作为天子的父亲，这是受到的最大的尊敬。用天下的财去供养，是赡养父母的最高境界。《诗经》上说：‘常常说着孝顺父母别忘记，可作为天下的准则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：‘舜孝敬他的父亲，战战兢兢地来到父亲面前，父亲也变得和顺了。’这就是瞽瞍不能把舜看作一般的儿子。”
四
【原文】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰 ：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，一年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
【译文】
万章说：“尧把天下交给了舜，的确有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。天子不能把天下交给别人。”
万章说：“那么舜得到天下，又是谁给他的呢？”
孟子说：“是天给他的。”
万章说：“天把天下给他，是先谆谆教导他然后再给他吗？”
孟子说：“不是的。天不说话，是用行为和事来暗示他的。”
万章说：“怎样用行为和事件暗示呢？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，可不能让天给人天下。诸侯能把人推荐给天子，可不能让天子给人诸侯之位。大夫能向诸侯推荐人，可也不能让诸侯给人大夫之位。过去尧把舜推荐给天天就受了，在民间公布，老百姓也接受了。所以说天不说话，用行为与事件暗示他罢了。”
万章说：“请问，向天推荐天接受了，在民间公布老百姓也接受了，这又是怎么回事呢？”
孟子说：“派他主持祭祀而各种神都愿意享受祭品，这就是天接受他。让他主持事务事情办得很好，老百姓很安乐，这就是老百姓接受他。是上天把天下给了他，是人民把天下给了他，所以说，‘天子不能把天下送给别人。舜帮助尧治理天下二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这是天意。尧去世了，三年的丧期结束，舜回避尧的儿子，一直到了南河之南。可天下人要朝拜天子的，不到尧的儿子那里却去舜那里；打官司的人，不到尧的儿子那里却去舜那里：唱歌的人，也不歌颂尧的儿子却歌颂舜。所以说这是天意。这之后他才到中原，登上天子之位。如果舜住着尧的宫殿，逼迫尧的儿子，则是篡夺，不是天给的。《太誓》上说：‘天的眼睛就是百姓的眼睛，天的耳朵实际上就是百姓的耳朵。’说的也是这个意思。”
五
【原文】
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否。不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、相去久远。其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世而有天下。天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁①未立，外丙②二年，仲壬四年。太甲③颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
【注释】
①太丁：汤的太子，未得立而死。
②外丙：太丁的弟弟。下文件壬也是太丁的弟弟。
③太甲：太丁之子。
【译文】
万章问道：“人们说‘到了大禹，道德就衰微了，不把天子之位传给贤人而是传给了自己的儿子’，有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。天要传给贤人，则传给贤人；天要传给儿子，则传给儿子。过去舜向天推荐禹。十七年之后，舜去世了。过了三年丧期，禹到阳城回避舜的儿子，可天下的老百姓跟随他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向天推荐益，过了七年，禹去世了。过了三年丧期，益到箕山的北面去回避禹的儿子。朝见和打官司的人不到益那里却到启那里，说：‘他是我们君王的儿子’唱歌的人也是歌颂启而不歌颂益，说：‘他是我们国君的儿子呀。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能；舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的时间长，对老百姓施恩比较久，夏启贤能，能够继承禹的治国方法；而益辅佐禹的时间短，对老百姓施以恩惠的时间不够长。舜、禹、益之间，相距已很久远。他们的儿子是贤还是不肖，这是天决定的。没有谁叫她们这样的，却这么去做了，这是天意。不用谁招致就来了的，这是命啊。一般的人想要得到天下，道德一定要像舜、禹而且有天子替他们向天推荐。孔子没有人把他向天推荐，所以孔子没能统治天下。从前代继承取得天下的人，上天要废弃他，一定是桀、纣这样的人。所以益、伊尹、周公没能取得天下。伊尹辅佐商汤统一了天下。汤去世后，太子太丁没即位而死，太丁的弟弟外丙继位二年，仲壬即位四年。太甲改变了商汤的法律，伊尹把他流放到桐，在桐待了三年，太甲后悔了，自己埋怨自己，在桐逐渐向仁义方向转化。后来能听伊尹训诫自己，又迁回毫地。周公之所以没统治天下，也就像益与夏、伊尹与商的关系。孔子说：‘尧、舜是禅让，夏、商、周三代是父子相承，但他们的本质是一样的。’”
六
【原文】
万章问曰：“或曰，‘百里奚①自鬻于秦养牲者五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘②假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世．不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
【注释】
①百里奚：春秋末期虞国人，后被当做奴隶卖到秦国，辅佐秦穆公成就霸业。
②垂棘之鐾与屈产之乘：垂棘，地名。屈，地名。乘，四匹良马。
【译文】
万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖到秦国养牲口的人家，价钱是五张羊皮。以喂牛的机会去求见秦穆公。’有这回事吗？”
孟子说：“不是这样。这是喜欢造遥的人编造的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘产的玉璧与屈地产的四匹良马，借道虞国去讨伐虢国。官之奇劝谏，但百里奚没有劝谏，知道虞君劝不好就干脆离开虞国。到了泰国，百里奚已经七十岁了，如果不知道靠喂牛去求见秦穆公是低下的事，能说是聪明吗？不能劝谏就不劝谏，能说不聪明吗？知道虞国将要灭亡而提早离开，不能说是不聪明。在秦国被人举荐，知道穆公可以有大的作为就辅佐他，能说不聪明吗？在秦国做国相能让君王显名声于天下，并流传到后世，不贤能的人能做到这些吗？把自己卖掉去成就他的君主，就连乡下普通洁身自好的人也是不会干，你说贤者会去干吗？”
万章 下
一
【原文】
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声：非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时．居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处即处，可以仕而仕：孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【译文】
孟子说：“伯夷眼睛从来不看不好的色彩，耳朵从来不听不好的音乐；不合道义的君主他不侍奉，不合道义的百姓他不治理；天下太平就进取，天下混乱就隐居。在那些政治横暴的国家，人们凶恶的地方，他也能居住不下去。觉得这与道德水平普通的人交往，就像穿着上朝的衣服坐在泥巴炭灰土，纣当权的时候，伯夷就隐居在北海边，等待政治的清明。听到过伯夷的风采的，贪夫也会廉洁，胆小的人也能下定决心从善。
“伊尹说：‘什么样的君主不是侍奉呢？什么样的民众不得管理呢？’天下太平要做官，天下混乱也要做官。说‘上天生下了百姓，让其中先明白道理的去教导后明白道理的。我是天生的人中先明白道理的一类人，我国用圣贤之道教育老百姓。’他认为天下老百姓中即使最普通的男女有没得到尧、舜之君的恩惠的，好像是自己把他们推进沟中，他自觉地担起天下的重担。柳下惠不认为侍奉不好的君主是耻辱，他不推辞做小官；做官时推荐贤人，处理政事按照准则，没官做了也不埋怨，处于穷困之中也不忧愁。与一般民众交往，很有点恋恋不舍：‘你是你，我是我，你即使光着身子在我身边，又怎能污染到我呢？’所以听到柳下惠风采的人，气量小的人也趸得宽容，到薄的人也变得宽厚。孔子离开齐国时，淘的米还没滤干就走了。离开鲁国时说：‘要慢慢走啊，离开祖国的办法应该如此。’能够快走就快走，能够久留就久留，能够住下就住下，能够出仕就出仕，这是孔子啊。”
孟子说：“伯夷，是圣人中的清高的人。伊尹，是圣人中有责任感的人。柳下惠，是圣人中的随和的人。孔子，是圣人中能够随情况变化而变化的人。孔子可说集中了前代圣人所有的优点。所谓集中了前圣的优点，也就像演奏音乐是由敲击钟开头，最后击磬结束一样。开始敲击钟，是起个好头，后来击玉磬，是结好尾。好开头，是靠聪明起作用，好结尾，就要靠圣心起作用了。聪明像技巧。圣贤像是力量。这就像从百步之外射箭，能射到，这是你的力量大，要是射中了，就不单是靠的力量了。”
二
【原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公②曰：‘吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，人云则入③，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舞，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
【注释】
①孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。
②费惠公：费国国君。
③入云则入：（亥唐）说进来，晋平公才敢进来。
【译文】
万章问道：“请问交朋友的原则是什么？”
孟子说：“不倚仗自己年长，不倚仗自己尊贵，不倚仗自己兄弟有人做官而与人交朋友。交朋友要看他的道德水平，而不能有所依靠。孟献子是有四百匹马的大家之长，他有五位朋友：乐正裘、牧忡，另外三人我忘记了。孟献子与五人做朋友的时候，是忘了自己地位的。这五个人也是如此，如果献子以自己的地位与他们交往，那他们就不愿与献子做朋友了。不单是富贵的大夫之家这样，小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，是把他当成老师。我对颜般，是用平等的朋友关系对待。王顺、长息两个人则是侍奉我的。’不单是小国的君主这样，即使是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐就是这样。亥唐说进来，晋平公才敢进去，亥唐说坐下，晋平公才坐下，亥唐说吃饭吧，晋平公就吃饭。即使吃的是粗粮青菜，晋平公也要吃饱，他不敢不吃饱。但也就仅此而已。晋平公并不与亥唐共居高位，共同处理政事，共同分享爵禄。这是尊贤的方法，而不是王公贵人尊贤的方法。舜去拜见尧，尧把女婿安排在别宫居住，也招待舜，两人多替做宾主，这是天子跟普通人的交往。地位低的尊重地位高的，叫尊重贵人。地位高尊重地位低的，叫尊重贤人。尊重贵人和尊敬贤人，在本质上却是一样的。”
三
【原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”
【译文】
孟子说：“做官的目的本来就不是为摆脱贫困，但偶尔也有因为贫困而做官的。娶妻的目的不是为了让妻子从事生产，但也有时也为了生产财物。因为贫穷才做官，就要辞掉高贵的而任卑贱的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的。辞去尊贵的而任低下的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的，什么职位最合适呢？守关打更。孔子曾经做管理仓库的小官，他说：‘把账算好就行了。’他也曾做管理放牧的官，说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’职位低而说些与位子不相称的话，那是罪过。在别人朝廷里做大官的主张却没法推行，那是一种耻辱。”
四
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野日草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之。何也？”
曰：“往役，义也。住见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：‘事之云乎？’岂曰：‘友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃②，士以旂③，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。④”
万章曰：“孔子‘君命召不俟驾而行’。然则孔子非与？”
曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①传质：见面时互赠礼物。质，同“贽”。
②旃：旗帜弯曲的把柄。指锦旗。
③旂：有两龙交叉图案的旗。
④语出《诗经·小雅·大东》。底，同“砥”，磨刀石，平坦之意。
【译文】
万章说：“请问士子不去见诸侯，是何原因呢？”
孟子说：“住在城市的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，但都是百姓。百姓没有资格互赠礼物为臣，就不敢见诸侯，这是礼的规定。”
万章说：“作为百姓，要他去服役，他就去服役；君王想见他，要他来相见，却不来。这又是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是应该约。去见，是不应该的。君王想见他，那是因为什么呢？”
万章说：“因为他博学多闻，因为他是个贤人。”
孟子说：“因为他博学多闻想见他，可天子都不召见自己的老师，更何况诸侯呢？如果因为他是贤人，我还没有听说想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘用古代千乘之国与士人交友的方式与您相处，怎么样呢？’子思不高兴，说：‘古代人这样说，是侍奉士人，难道是说与士人做朋友吗？’子思不高兴，他内心能不这样想：‘按地位，你是君，我是臣，怎能和你做朋友？接道德水平，你只能侍奉我，怎么能和我做朋友？’千乘之国的君主，想跟他做朋友都不成，更何况要召见他呢？齐景公去打猎，用旌旗召唤虞人前来，虞人没有来，齐景公要处死他们。孔子说：‘有志于仁义的人不怕因正义而死无葬身之地，勇敢的人也不怕被杀头。’孔子称赞虞人什么呢？是称赞他们不按召见他们的礼节他们就不前往。”
万章说：“请问召唤虞人前来应该以什么礼仪呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤老百姓前来用锦旗，召唤士人前来用织着两条相交的龙的旗。召唤大夫前来要用旗杆带羽毛的旗。用召唤大夫的办法召唤虞人，虞人死也不敢去。用召唤士人的办法去召唤老百姓，老百姓怎敢去呢？更何况用召唤不贤的人的办法去召唤贤人呢？想见贤人却不用召唤贤人的办法，就像想进来却又闭门一样。义，是人们的大路；礼，是院子的大门。只有君子才能走这条路，出入这扇门。《诗经》上说：‘周的大路平坦得像磨刀石，直得像箭杆。君子的行为，是小人学习的典范。’”
万章问：“听说孔子是‘国君要召见他不等驾好车他就出发’，孔子错了吗？”
孟子谎：“孔子官职在身，国君用招唤官的办法召他，他自然立即前往。”
告子 上
一
【原文】
告子曰：“性，犹杞柳①也；义，犹桮棬②也。以人性为仁义，犹以杞柳为梧棬。
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
【注释】
①杞柳：杨柳科植物，其枝条可用来编制器物。
②桮棬：桮同“杯”。杯棬，一种木制的饮器。
【译文】
告子说：“人的本胜就像杞柳树；仁义就像杯盘。把人的本性改变为仁义，就像把杞柳树制成杯盘。孟子说：“你是顺着杞柳的本性去把它改制成杯盘呢，还是破坏杞柳的本性去把它改制成杯盘呢？如果要破坏杞柳的本性才把它制成杯盘，那么也要破坏人的本性去改变为仁义吗？率领天下的的人来损害仁义的，一定是您的这种理论吧！”
二
【原文】
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激②而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①颡（sǎng）：额头
②激：阻截水流使水位提高。
【译文】
告子说：‘人的本性就像急流的水，在东边开个口子就问东流，在西边开个口子就向西流。人的本性并没有善和不善的区别，好比水没有东流与西流的定向一样。”孟子说：“水确实没有东流与西流的定向，但没有向上与向下的定向吗？人性的善良，就像水向低处流。人的本性没有不善良的，水没有不向低处流的。现在我们拍打水使它翻腾起来，水就可以高过额头；阻截水流使它倒流，就可以把它引上高山。这难道是水的本性吗？这只是形势才使它这样的。人可以使他做不好的事，他的本性的变化也就像这水一样”。
三
【原文】
告子日：“生之渭性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
【译文】
告子说：“天生的东西就叫本性”。孟子说：“天生的东西就叫本性，就像所有的白色都叫做白吗？”告子说：“是的。”孟子又问：“白色羽毛的白像白雪的白；白雪的白像白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性像牛的本性，牛的本性像人的本性吗？”
四
【原文】
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆①秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”
【注释】
①耆：同“嗜”。
【译文】
告子说：“食欲与性欲，全是人的本性。仁，是内在的东西，不是外在东西；义，却是外在的东西，不是内在的东西。”孟子问：“凭什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”告子说：“对方年长我就尊敬他，这种尊敬之心并不是我早就有；就像某个东西是白的我就认为它是白的，这是根据它的外表是白的，所以说它是外在的。”孟子说：“白马的白与白人的白并没有什么区别，但同情老马和尊敬老人是否有什么区别呢？您说的义是在长者一方呢，还是在尊敬长者的一方呢？”告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为自己内心的原因才高兴地这么做，所以说仁是内在的东西。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因为年长这个内在的原因。我高兴这么做，所以说义是外在的东西。”孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉，没有什么不同。其它事物也有这样的情况，那么喜欢吃烤肉的心理也是外在的吗？”
五
【原文】
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰‘敬弟’。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也’。子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须②之敬在乡人。’”
季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬曰则饮汤，夏曰则饮水，然则饮食亦在外也？”
【注释】
①尸：古人在祭祀时用男女幼童为受祭代理人，称之为“尸”。
②斯须：暂时。
【译文】
孟季子问都子说：为何说义是内在东西？”公都子说：“表达我内心的尊敬，所以说它就是内在的东西。”孟季子说：“有本乡人比您的大哥大一岁，那您该尊敬谁？”公都子说：“尊敬哥哥。”盂季子说：“那么如果敬酒先给敬谁？”公都子说：‘先敬洒给乡人。”孟季子说：“您内心尊敬的是自己的大哥，而行动上表现的却是尊敬本乡人，可见义果真是外在的，并不是出于内心的：”公都子不能回答，把这些话告诉了孟子。孟子说：“（你可以反问他：）是尊敬叔父还是尊敬弟弟呢？他会说‘尊敬叔父’。你就问他：‘弟弟如果做受祭的代理人，那你应该尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你说：‘那你刚才为什么说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为现在弟弟处在受尊敬的位置上。’你就说：‘我说尊敬本乡人也是因为他处在客人的位置上。平时的尊敬在大哥，暂时的尊敬在于本乡人。”季于听到这些话后，说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，并不是出于内心的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
六
【原文】
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼暂，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德②：’孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”
【注释】
①铄：授予。
②天生一句：引自《诗·大雅·烝民》。
【译文】
公都子说：“告子说：‘人的本性没有善与不善的区别’，也有人说：‘人的本性可以使它善，也可以使它不善；所以周文王、周武王兴起时，百姓就喜欢从善；而周幽王、周厉王出现，百姓就喜欢从暴。’也有的人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，以尧这样的圣人为君王，也有像这样的恶人为臣属；以瞽瞍这样的恶人为父亲，也有舜这样的圣人做他的儿子；有纣这样暴虐的侄儿，而且做了君王，却有微子启、王子比干这样的仁人做他的叔父和大臣。’现在您说‘人的本性是善良的’，那么他们说的都不对吗。’孟子说：“如果从人的天生性情来说，那是可以使它善良的，这就是我所说的人性的善良。至于有不善的人，那不是天生资质的原因。同情怜悯之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情怜悯之心，属于仁；羞耻之心，属于义；恭敬之心，属于礼；是非之心，属于智。仁义礼智不是从外部授予我的，而是我自己本来就有的，只不过没有思考罢了。所以说：‘追求就得到它，放弃就失掉它。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍，就在于不能充分发挥个人先天的资质。《诗经·大雅·烝民》说：‘上天生育了人类，万物都有其本来法则。百姓掌握这些法则，就喜爱美好的德行。’孔子说：‘创作这首诗的人，很懂得事物的法则！有万物就有规则，百姓掌握了规则，就喜爱美好的德行了。”
七
【原文】
孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者然也。今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至④之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑥也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也；易牙⑦先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑧：天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑨之悦我口。”
【注释】
①赖：懒惰。
②辫（móu）：大麦。
③耰（yōu）：耙土盖种。
④日至：夏至。
⑤硗：贫瘠。
⑥蒉：草编的筐。
⑦易牙：齐桓公的宠臣，擅烹饪。
⑧子都：《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且”，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”
⑨刍豢：牲畜。
【译文】
孟子说：“处在丰收年成，年轻人大多懒惰；处在灾荒年成，年轻人大多强横；这不是上天赋予的资质不同，而是使他们的性情变坏的外部环境造成的。比如现在有人种植大麦，播种后，又耙地，如果土质一样，播种的时间也一样，麦苗就会蓬勃长起来，到夏至时都会成熟。即使有所不同，那也是土质的肥沃和贫瘠的不同、雨水供给的多少和种植者的管理有差别造成的。所以，凡是同类的东西都是相似的，为什么一提到人就怀疑呢？圣人也和我们也是同类。所以龙子说：‘即使不了解脚的大小就编草鞋，我也知道不会编成草筐。鞋子相似，是因为天下人的脚形是大致相同的。’嘴巴对味道也有共同的嗜好，易牙就先掌握了我们这个嗜好的口味。如果嘴巴对于味道的好坏，其本来的性质人有很大不同，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下人为什么都喜欢易牙的口味呢？说到口昧，天下的人都希望调到易牙那样，这是因为天下的嘴巴对味道都有一个相近的标准。对耳朵来说也是这样，说到声音，天下的人都希望奏出师旷那样的音乐，这是因为天下的耳朵对音乐都有一个相近的标准。就是对眼睛来说也是这样。说到子都，天下的人都说他美。如果不认为子都美，那是没有眼睛的人。所以说，嘴巴对于味道，有共同的辨别标准；耳朵对于声音，有共同的听觉；眼腈对于容貌，有共同的美感。至于人的内心，就偏偏没有什么共同的嗜好吗？内心一致的嗜好又是什么呢？是理，是义。圣人不过比我们先获得了大家一致认定的东西。所以理义使我内心畅快，就像猪、狗、牛、羊的肉使我嘴巴舒服。”
八
【原文】
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑤，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑥。惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：位于今山东临淄之南。
②郊：动词，意为位于之郊。
③蘖（niè）：树木的新芽。
④濯濯：光秃的样子。
⑤平旦之气：清明之气。
⑥乡：同“向”。
【译文】
孟子说：“牛山的树木曾很丰美，因为牛山处在大城市的郊区，有很多人用斧子去砍伐，那还能有丰美吗？尽管树木日夜生长着，雨露在滋润着，不是没有新条嫩芽长出来，却随即又有人在那里放牧牛羊，所以就变得光秃秃的。人们看到牛山光秃秃的，就以为它根本不曾有过高大树木，难道这是山的本来的面目吗？即使以人身上存在的东西来讲，哪里是人的本性就没有仁义之心呢？有人丧失了善良之心，正如斧子砍伐树木一样，天天去砍伐，树木还能丰美吗？人日夜养成的善心，每天天明时产生一点向善的欲望，与一般人相近之处也有一点点；可是第二天白天的所作所为，又使这一点点善心在利欲束缚下丧失了。反复的束缚和丧失向善之心，那么他在夜里养成的一点向善之心就不能保存；夜里养成的向善之心不能保存，他就和禽兽差不多了。人们看到他像禽兽，就认为他不曾有过善披的资质，难道这是人的先天的本性吗？所以如果能得到培养，没有什么东西就不会生长起来；如果不能得到培养，没有什么东西不会消亡。孔子说：‘抓住它它就存在，放弃它它就消亡；进出没有一定时候，也就不知道它的方向。’说的就是人心吧？”
九
【原文】
孟子说：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
“今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴③而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
【注释】
①或：同“惑”。
②数：技巧。
③缴（zhuó）：系住箭尾的绳子，用于射鸟。
【译文】
孟子说：“对于君王的不明智不要感到疑惑。即使天下最容易生长的植，晒它一天而冻它十天，它也不会再生长了。我见到齐王的次数太少了，我一离开，那些使他昏乱的人就会到他身边，我对他刚刚萌生的向善之心又能有什么帮助？下围棋作为一门技艺，是种小技巧；但如果不专心致志，是学不好的。弈秋，是全国最善于下围棋的人。假使让他教两个人下棋，其中一个专心致志，弈秋让他怎么做他就怎么做；另一个虽也在听讲，但心里却想着有只天鹅要飞进来，应拿起弓箭去射它。尽管他与前一个人在一起学习，棋艺却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个吗？必然不是这样的。”
十
【原文】
子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得者也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。嘑尔②而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。
“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡④为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。”
【注释】
①豆：盛装食物的器皿。
②嘑尔：吆喝。
③蹴：践踏。
④乡：同“向”，以前。
【译文】
孟子说：“鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。如果两样东西不能同时获得，就不要鱼而要熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的，如果两样东西不能一齐获得，就牺牲生命去取得正义。生命是我所热爱的，而所爱的东西还有超过生命的，所以我不能因热爱生命就苟且偷生；死亡是我憎恶的，而所憎恶的东西还有超过死亡的，所以祸患也有不躲避的。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以保存生命的办法，有什么不可以采用呢？如果人们所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以避祸的办法，有什么不可以采用呢？采用这个办法就可以生存，可是有些人却不采用；采用这个办法就可以躲避祸患，可是有些人却不采用。所以说有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更令人憎恶的东西。不仅仅贤能的人有这种想法，人人都有这种想法，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。一筐饭、一碗汤，得到它就能活命，得不到就要死。如果吆喝着给他，就是过路的穷人也不接受；用脚踢着给他，就连乞丐也不屑。有的人对万钟俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。那么多的俸禄对我能增加点什么呢？为了住宅的豪华、妻妾的侍奉、相识的穷苦人感激我吗？过去宁死也不肯接受的，现在却为了住宅的豪华而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁死也不肯接受的，现在却为了相识的穷苦人的感激而接受了。这种行为难道不能停止吗（如果不停止），则丧失了他的本性。”
十一
【原文】
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
【注释】
①信：同“伸”。
【译文】
孟子说：“现在有个人的无名指无法伸直，虽不妨碍他正常做事，但如果有人能使它伸直，他就走到秦国、楚国这么遥远的路（去求医），也不觉得远，因为他的手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心性不如别人，却不知道厌恶，这就叫不知轻重。”
十二
【原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师①，舍其梧槚②，养其③棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾④人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
【注释】
①场师：园艺师。
②槚（jià）：梓树。
③：酸枣。
④狼疾：同“狼藉”。
【译文】
孟子说：“人对自己身体的每个部分都爱护。都爱护，就要都保养好。没有一小块皮肤不爱护，就没有一小块皮肤不保养好。所以考察一个人善不善于保养好自己，还有别的办法吗？不过是看他注重身体的哪一部分罢了。身体的组成部分有重要不重要的，有大的有小的，不能因为小的部分而损害了大的部分，不能因为不重要的部分而损害了重要的部分。只保养小的部分的是小人，而保养大的部分的是君子。假如有一位园艺师，不培养梧桐、梓树，却去培养酸枣、荆棘，那他一定不是个合格的园艺师。为了保养好自己的一个指头而丧失了肩背，自己却还知道的人，那他就是个思维混乱的人。只讲究吃喝的人，别人就看不起他，因为他只保养小的部分而失去了大的部分。如果讲究吃喝的人没有丢开品德的修养，那么吃喝的目的难道就仅仅是为了长一点儿皮肉吗？”
十三
【原文】
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官②不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我③者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”，同。 ②官：五官之“官”。 ③我：人类。
【译文】
公都子问：“同样的人，有的人成了君子，而的人成了小人，这是为什么呢？”孟子说：“注重依从身体重要器官需要的成了君子，只注重满足身体次要器官欲望的成了小人。”公都子说：“同样是人，有的注重依从身体重要器官的需要，有的只注重满足身体次要器官的欲望，又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这些器官没有思考功能，因而被外物所蒙蔽。它们仅仅是物，它们一与外物相接触，就只能被外物引向迷途了。心这个器官的功能是思考，运用心的思考功能就会获得仁义，不思考就得不到。这是上天赋予人类的重要器官。先确立重要器官的作用，那么次要器官就无法把人的本性夺去，这样就能成为君子。”
十四
【原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱②之味也；令闻广誉趣于身，所以不愿人之文绣也。”
【注释】
①赵孟：春秋时晋国的大臣赵盾，孟是他的字。
②膏粱：珍馐美味。
【译文】
孟子说：“希望尊贵是人们的共同的心态。但每个人自已身上都有值得自己尊贵的地方，只是没有想过罢了。别人给予的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所给予尊贵的人，赵孟也同样能使他低贱。《诗经·大雅·既醉》说：‘酒已经喝得酣畅了，德行也已经饱受了。’说的是仁义之心已经具备了，因而也就不羡慕别人珍馐佳肴的美味了；广为赞誉的美好的名声已归于自身，也就不希望别人的绣花衣服了。”
告子 下
一
【原文】
任人①有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能应，明日之邹，以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑③楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅④食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：⑤兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”
【注释】
①任人：任国人。任国在今山东省济宁市。
②屋庐子：名连，孟子的弟子。
③岑（cén）：高。
④翅：辞。
⑤（zhěn）：扭、转。
【译文】
有任国人问屋庐子：“礼仪与饮食相比哪个更重要呢？”
屋庐子说：“礼仪。”
任国人又问：“男女关系与礼仪相比哪一个更重要？”
屋庐子说：“礼仪。
任国人说：“按礼仪去找东西吃，就得饿死；不按礼仪找东西吃，就能吃到，也一定要按照礼仪吗？按礼仪去迎亲，就娶不到妻子；不按礼仪去迎亲，就娶得到妻子，也一定得按礼仪吗？”
屋庐子不能应答，第二天到邹国去，将此事告知孟子。
孟子说：“回答这样的问题有什么难呢？不把握根本而去比较末端，一寸厚的木板放在高处可以使它比高楼还高。金属比羽毛重，难道是说一个小金属带钩的重量比一车羽毛的重量重吗？拿饮食的重要性与礼仪的细枝末节来比较，岂止是饮食的问题重要呢？拿男女关系的重要性与礼仪的轻微处来比较，岂止是男女关系重要呢？你去回答他：‘扭着兄长的手臂来夺食物，就可以得到食物，不扭就没有；你会扭着兄长的手臂吗？翻过东边邻屋的墙去抢他家的姑娘，就可以得到妻子；不去抢，就得不到你会去抢她吗？”
二
【原文】
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获②之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟③，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
【注释】
①曹交：曹国国君弟。
②乌获：传说中的大力士。
③弟悌（tì）：孝悌之“悌”。
【译文】
曹交问道：“人人都能够成为尧舜，这样的说法正确吗？”
孟子说：“正确”。
曹交问：“ 听说周文王身高十尺，商汤王身高九尺，现在我九尺四寸多一点，只会吃饭，怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这和身高有什么关系呢？只要去做就行了。这里有个人，力量不能提起一只小鸡，那就是没力气的人了：现在说他能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么，要是举得起乌获能举起的重量，这样他就成了乌获了。人难道最担心的是不胜任吗？而是不去做罢了。慢慢地走在长者后面就可说是孝悌，快步走在长者前面就是不孝。慢慢地走这件事，难道是人们做不到的吗？而是不做罢了。尧舜的美德，只是孝悌而已。你穿尧的衣服，讲尧的话，做尧的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，讲桀的话，做桀的事，你就是桀了。”
曹交说：“我要拜见邹国国君，向他借一所客馆，我要留下来在您门下学习。”
孟子说：“圣人的大道像大路一样，难道很难知晓吗？只怕人们不去探求罢了。你可以回去自己探求，老师很多。”
三
【原文】
宋①将之楚。孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇③焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号④则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君：为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【注释】
①宋：姓宋名。战国著名学者。
②石丘：地名。
③遇：遇合。指被国君听从。
④号：打的旗号。
【译文】
宋要到楚国去，孟子在石丘遇到他，问道：先生要去哪里去呢？”
宋说：“我听说秦、楚要打仗，我到楚国去，游说楚国罢兵：如果楚王不听我的，我再到秦国劝说秦王罢兵。他们两人中肯定有人听从我的。”
孟子说：“我不问您具体的游说办法，我只想听听您劝谏他们的主要内容。您想怎样劝他们呢？”
宋说：“我将说战争的危害。”
孟子说：“您的理想算是远大了，但您的名义则不行。先生用利害关系游说秦、楚国君，秦王、楚王贪图利益罢兵，这样士兵是因为有利益才乐于罢兵的。做人大臣的，抱着求利的目的去侍奉君主；做人儿子的，抱着求利的目的去侍奉父亲；做人弟弟的，抱着求利的目的的去侍奉兄长。这样的话，君臣之间、父子之间、兄弟之间最终会没有仁义，只能以互相利用的目的去交往。这样还能保存国家，是不可能的。先生如果用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义而罢兵，这样士兵们都喜欢罢兵并都喜欢仁义了。做人大臣的，心中存着仁义去侍奉君王；做人儿子的，心中存着仁义去侍奉父亲；做人弟弟的，心中存着仁义去侍奉兄长；这样君臣之间，父子之间、兄弟之间就摆脱了利益关系，而用仁义的方式相互交往，这样还不能称王子天下的，还没有发生过。何必一开口就说到利呢？”
四
【原文】
淳于髡日：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也：不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹①处于淇，而河西善讴；绵驹②处于高唐，而齐右善歌：华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕③而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【注释】
①王豹：卫国人，著名歌唱家。
②绵驹：齐国人，著名歌唱家。
③税冕（miǎn）：脱帽。税，同“脱”。
【译文】
淳于髡说：“有人把名声和事功看得很重，还是有志于拯救天下的；有人不看重声名和事功，而是想独善其身的。先生位在齐国三卿之中，名声和事功还没有得到齐王和下属的认可就离去了，仁者就这样吗？”
孟子说：“处在较低的地位上，不用自己的贤才去侍奉水平不高的人，伯夷是这样；五次到商汤那里，又五次到夏桀那里，伊尹是这样；不把侍奉不好的君王当成耻辱，也不推辞小官，是柳下惠。三个人做法不同，但他们根本上是相同的。相同的是什么呢？也就是仁爱。君子也就是仁爱罢了，为何做法都一样呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪休做鲁国国相，泄柳、子思做大臣，可鲁国的削弱更加严重了。像这种情况说明贤人大概对国家没什么好处吧！”
孟子说：“虞国不重用百里奚就亡国了，秦穆公重用百里奚从而称霸于诸侯。不用贤人国家就会灭亡，即使想生存，能得到么？”
淳于髡说：“过去歌唱家王豹住在淇水附近，河西的人都善唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部都善唱歌；华周和杞梁的妻子会哭她们的丈夫，国家的风俗因而改变。内在有什么内容一定会表现出来。做了事情而竟没什么功劳，我还从没见过。所以，齐国没有贤人，要是有，我一定能知道。”
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被重用，跟随国君祀，祭肉也没送给大夫。孔子没脱礼帽就离开了鲁国。不知道情况的人还以为孔子是因为没分到祭肉离开鲁国的，知道情况的人知道孔子是因为鲁君与季孙氏不知礼术才离开的。孔子想以轻微的罪名离开鲁国，他不想随便离开。君子的行为，大众本来就是不知道的。”
五
【原文】
孟子曰：“五霸者，三王①之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯，曰巡狩，诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地②。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克③在位，则有让。一不朝则贬其爵：再小朝则削其地；三不朝则六师移之④。是故天子讨而不伐⑤，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑥诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄⑦，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防⑧无遏籴⑨！无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小。逢君之恶⑩，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【注释】
①三王：夏禹、商汤、周文、周武王。
②庆以地：增加封地作为奖励。
③掊（p6u）克：聚敛钱财的人。
④六师移之：天子的军队去讨伐该诸侯。
⑤讨而不伐：只声讨而不亲自攻伐。讨，宣布罪状并命下属攻伐。伐，奉命进攻。
⑥搂：联合。
⑦官事无摄：不要一身兼多任。
⑧曲防：到处修建堤坝。
⑨遏籴（dí）：禁止粮食买卖。
⑩逢君之恶：引导君主走向错误。
【译文】
孟子说：“春秋五霸是三王的罪人。现在的诸侯又是五霸的罪人；现在的大夫又是现在诸侯的罪人。天子去诸侯那里视察，叫巡狩。诸侯朝觐天子，叫做述职。春天视察耕种的情况，帮助不能度过春荒的人，秋天视察收成情况，救济不能生活的穷人。到了诸侯的封地，见荒地开垦了，农田管理得很好，老年人得到了奉养，又尊重贤德之人，有本事的人都有一定的职位，就奖励，以封赏更多的土地去奖励。到了诸侯的封地，看到土地荒芜，老人没得到供养，又不尊重贤德之人，贪财的人还在高位，就要谴责。一次不朝觐就贬损他的爵位；第二次不朝觐就缩小他的封地；第三次再不朝觐，天子就会指派军队讨伐这个诸侯。所以天子只声讨而不征伐，诸侯只征伐而不可声讨。五霸，是联合一部分诸侯攻打别的诸侯。所以说：五霸是三王的罪人。春秋五霸之中，齐桓公功业最大。他在葵丘会盟诸侯，只是把祭祀的牲口捆起来，并没有杀掉，把会盟的文书放在牲口身上，也没有吸血。第一次盟誓说：‘诛杀不孝的人，不要轻易废掉嫡子，不要把妾当成正妻。’第二次盟誓说：‘尊重贤人，培育人才，表彰道德高尚的人。’第三次盟誓说：‘尊敬老人，爱护小孩，不要忘掉宾客和旅行者。’第四次盟誓说：‘士人不能世袭职位，也不能一人身兼数职，一定要选拔士人，不能任意杀戮大夫。’第五次盟誓说：‘不能随意修筑堤防危害邻国，当发生饥荒时，不能禁止邻国从自己国家买粮食，不能有封爵而不告知天子。’并说：‘凡是一起盟誓的，已盟誓之后，要相互和好，不能打仗。’现在的诸侯都违反这五种禁令，所以说，今天的诸侯是五霸的罪人。帮助君王犯错误，罪还不算大。引导君王犯错误，罪过就大了。现在的大夫，都在引导君王犯错误，所以说：现在的大夫，是现在诸侯的罪人。”
六
【原文】
白圭①日：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可。器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。”
【注释】
①白圭：名丹，周人。
②貉（mò）：同“貊”，北方部族名。
③饔飧（yōng ūon）：用食物招待客人。
【译文】
白圭说：“我想收取二十分之一租税，怎么样？”
孟子说：“你的办法，是北方貉国的方。一个有万家人口的都城，却只有一个制陶工人，行吗？”
白圭：“不行。陶器不够用。”
孟子说：“貉国，不出产五谷，只生长黍。没有城市、宫室，也没有宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯间的交结招待，没有各级官吏，所以百分之五的税率也就够了。现在生活在中原地区，抛弃人伦，不要管理社会的人，怎么能行呢？制陶工人太少，都不能治理好国家，更何况没有管理者呢？想把税率定得比尧、舜的十分之一还轻的，只不过是大貉、小貉罢了。欲把税率定得超过尧、舜的，只不过是大桀、小桀罢了。”
七
【原文】
白圭日：“丹之治水也，愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【译文】
白圭说：“我治理水患的水平，能超过大禹。”
子说：“你错了。大禹治水，是按照水的本性，因此大禹把海当成水的归宿。现在您却把邻国当成畜水的沟壑。水逆行，叫做洚水。洚水也就是洪灾，这不是有仁德的人做的，所以你错了。”
八
【原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①訑訑（yíyí）：拒绝接受别人善言的声音。
【译文】
鲁国想让乐正克执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得都没睡着觉。”
公孙丑问：“乐正克能力很强吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“乐正克能够深谋远虑吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“他知识渊博吗？”
孟子说：“也不。”
公孙丑问：“那你为什么还高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他喜欢采纳别人的善言。”
公孙丑问：“喜欢采纳善言就能治理国家？”
孟子说：“喜欢采纳善言，治理天下就会很从容，更何况是治理鲁国呢？一个人如果喜欢采纳善言，四海之内人们都会不远千里来告诉他好办法。一个人如果不好采纳别人好的意见，他就会说：‘唉唉，我已经知道了。’唉唉的声音和样子，能把人拒之千里之外。士人被挡在千里之外，拍马逢迎的人就到了跟前。跟拍马逢迎的人在一起，想治理好国家，那可能吗？”
九
【原文】
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，日：‘吾大者不能行其道，义不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
【译文】
陈臻问：“古代的君子在什么情况下才去做官呢？”
孟子说：“有三种情况可以去做，有三种情况也可以不做。君王恭敬地迎接自己，行为都符合礼节，并且说要实行自己的主张，就可以去做官了；恭敬依然恭敬，但并未实行自己的主张，就可以辞职。其次虽没说要实行自己的主张，但是迎接自己时很恭敬，行为又都符合礼节，也可以去做官；这样的情况，礼数一亏便可辞职。最坏的情况是，早晚两顿饭都没有，饿得出不了门。君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话，却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’周济他，也是可以接受的，不过是为了免于饿死罢了。”
十
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说①举于版筑②之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾举于上，孙叔敖④举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑤益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】
①傅说：“殷高宗大臣，名说，在傅岩筑城，故称为傅说。
②版筑：古代修筑城墙的方法。
③胶鬲（gé）：周文王大臣。
④孙叔敖：楚庄王令尹，原先隐居在海边。
⑤曾：同“增”。
【译文】
孟子说：“舜是从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被提拔出来，胶鬲是从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲是从监狱中被提拔上来，孙叔敖是从海边隐居的地方被楚庄王提拔上来，百里奚是在市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担以重任，一定会让某人的心志忍受痛苦，劳累他的筋骨，饿他的身体，让他穷困让他事事不能如愿，这是考验他的心性和毅力，提高他的水平。常人都会犯错误，多犯几次错误才能彻底改过。一个人只有内心被困扰，整天想着某件事，才能奋发。表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。在国中没有遵守法度的大臣和贤良的辅佐，外边又没有敌人，这样的国家总要灭亡的。从这里可知人的生存在于忧患，而死亡则因太安逸了。”
尽心 上
一
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”
【注释】
①夭寿不贰：夭，夭折，短命。寿，长寿。贰，不专一。
【译文】
孟子说：“充分扩大自己的善良，就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，也就懂得天命了。保持住人的本心，培养人的本性，这就足对待天命的办法。短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是培养身心以等到天命，这也就是人安身立命的方法。”
二
【原文】
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏①死者，非正命也。”
【注释】
①桎梏：音zhì gù，古代用来拘系罪人手脚的刑具，“在手曰桎，在脚曰梏”。此处指犯罪。
【译文】
孟子说：“天下的事没有一件不是命运决定的，只要顺理而行，所接受的便是正命；所以，懂得命运的人就不会站在危墙之下。尽力行道而死的人，所接受的是正命；犯罪而死的人，所接受的则不是正命。”
三
【原文】
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“追求则得到，放弃则失去，这种追求是有益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心。追求也有一定的方式，至于得到与得不到，则只听由命运决定，这种追求是无益于收获的追求，因为所追求的对象仅存在于我的内心之外。”
四
【原文】
孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之而不知其道者，众③也。”
【注释】
①著：明白
②察：知道。
③众：庶，一般人。
【译文】
孟子说：“做了却不知晓其中的道理；习惯了却不知道其所以然；一生都从这条大道走去，却还不了解这是什么道路，这的确是个一般的人。”
五
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【译文】
孟子说：“羞耻对人而言，关系很大。那些搞阴谋诡计，于奸诈机谋事情的人，是没有地方使用羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，那还怎么能赶上别人呢？”
六
【原文】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
【译文】
孟子说：“古代的贤能君主喜欢好言善行，因而忘记了自己的权势富贵；古代的贤能之士也是这样，乐于走他自己的道路，因而就忘记了别人的权势富贵，所以王公如果不对他恭敬尽礼，就不能与他多次相见。相见的次数尚且不多，更何况要他作臣下呢？”
七
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣器③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷④不失义，达不离道。穷不失义，故士得己⑤焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则往善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名．已不可考。
②游：朱熹注云：“游，游说也。”
③嚣嚣：赵岐注云：“自得无欲之貌。”
④穷：不得志，不显贵。
⑤得己：自得。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说之事。别人知晓我，我自得其乐；别人不知晓我，我也能自得其乐。”
宋勾践问：“怎样才能自得其乐呢？”
孟子答道：“尊尚德，乐于义，就可以自得其乐了。所以，士人在不得志时，不失去义；得志时，不离开道。不得志时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不至于失望。古代的人，得志时就恩加于百姓；不得志就修养自己的品德，以此表现在世人面前。不得志就只修善自身，得志就足以恩惠施天下。”
八
【原文】
孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【注释】
①兴：朱熹注云：“兴者，感动奋发之意。”
【译文】
孟子说：“等待周文王出现才奋发的人，那是一般百姓。那些英雄豪杰，即便是没有周文王，也能奋发。”
九
【原文】
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
【注释】
①韩魏之家：指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。
②欿然：欿，音kǎn，段玉裁《说文》注云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”
【译文】
孟子说：“把春秋时韩魏两家大臣的财富加于其身，如果他仍视盈若虚，这样的人就是远远超出一般人的人。”
十
【原文】
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
【译文】
孟子说：“如果役使老百姓是为了使他们生活安逸，那么老百姓即使劳苦也不会产生怨恨。如果杀人是为了使老百姓得以生存，那么人即使被杀也不会有怨恨杀他人的心理。”
十一
【原文】
孟子曰：“霸者之民驩虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子，所过者化，所存者神④，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
【注释】
①驩虞：欢娱。
②皞皞：朱熹注云：“广大自得之貌。’ ③庸：功也。
④神：如神之意。
【译文】
孟子说：“霸主（的功业显著，恩惠易见），所以他的老百姓欢喜快乐；圣王（的功德浩荡），所以他的老百姓心情舒畅。百姓被杀也不怨恨；得到好处也不知是谁的功绩；百姓每天都向好的方面发燕尾服，也不知是谁让他们如此。圣人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教化如神。圣王之政浩浩荡荡，上与天，下与地同时运转，怎么能说只是小小的补益呢？”
十二
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提①之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
【注释】
①孩提：赵歧注云：“孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。”孩，小儿笑。
【译文】
孟子说：“人不通过学习就能做到的，这是良能；不通过思考就知道的，这是良知。二三岁的小孩没有不爱他父母的，等他长大后，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱自己的父母是仁，尊敬自己的兄长是义，没有其他原因，只因这两种品德通行于天下。”
十三
【原文】
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛①然莫之能御②也。”
【注释】
①沛：水流的样子。
②御：阻止。
【译文】
孟子说：“舜住在深山的时候，住处只有树木和石头，外出只有鹿和野猪，他跟深山里的其他人没有什么不同；等到他听见一句好话，看见一种好的行为，（他便去身体力行），就像江河决口一般，一泻千里，没有什么能够阻止住他。”
十四
【原文】
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
【译文】
孟子说：“不要让别人做他不想去做的事，不要去索取别人不想给予的东西，就这样而已。”
十五
【原文】
孟子曰：“人之有德慧术知①者，恒②存乎疢疾③。独孤臣孽子，其操心也危④，其虑患也深，故达⑤。”
【注释】
①德慧术知：赵岐注云：“德行、知慧、道术、才智。”
②恒：经常。
③疢疾：疢，音chèn，朱熹注云：“疢疾．犹灾患也。”
④危：不安。
⑤达：朱熹注云：“达，滑之选于事理。”
【译文】
孟子说：“人之所以有道德、聪明、道术、才智，因为人要经常面对灾患。只有被孤立的臣子、庶出的儿子，他们时常心中不安，考虑灾患之事也非常深刻，所以才能通达事理。
十六
【原文】
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存①，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【注释】
①存：存在，与“亡”相对。
②故：灾患丧病。
③怍：惭愧。
【译文】
孟子说：“君子有三种乐趣，但称王于天下是不在其中。父母亲都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；上不愧于天，下不愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。所以君子有三种乐趣，但称王于天下并不在其中。”
十七
【原文】
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施④于四体，四体不言而喻。”
【注释】
①大行：行政于天下。
②睟然：眸，音cuì。赵岐注云：“睟然，润泽之貌。”
③盎：显现。
④施：延及
【译文】
孟子说：“拥有广大的国土、众多的人民，这是君子所希望的，但他的乐趣不在这上面；居于天下的中央，使天下的老百姓得以安定生活，才是君子感到快乐的事情，然而他的本性不在这上面。君子的本性，即使他的理想通行于天下，不会因此而有所增加；即使他不得志而隐居，不会因此而有所减少，因为这是本性已经固定的原因。君子的本性，仁、义、礼、智扎根于心中，表现出的神色纯和温润，它表现于君子的颜面，表现于君子的肩背，延及于君子四肢的动作，因此不必言语，别人便一目了然。”
十八
【原文】
孟子曰：“易①其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注释】
①易：赵岐注云：“易，治也。”
【译文】
孟子说：“耕种好田地，减轻税收，就可以让百姓富足。按时食用，依礼消费，财物是不会用尽的。百姓没有水和火，就不能生活，黄昏傍晚敲别人的门去要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水、火极多的缘故。圣人治理天下，使粮食如同水、火一样多。如果粮食如同水、火一样多了，哪里还会有百姓不去仁爱的呢？”
十九
【原文】
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
【注释】
①孳孳：音zīzī，勤勉，努力不懈的样子。
②跖：zhí，相传为春秋时期的大盗。
【译文】
孟子说：“鸡叫便起，努力行善，就是像舜一类的人；鸡叫便起，努力求利，就是像盗跖一类的人。如果想知道舜与盗跖的差别，没有别的，只要看看是行善还是求利便知晓了。”
二十
【原文】
孟子曰：“杨子①取②为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：人名，即杨朱。
②取：主张。
③摩顶放踵：赵岐注云：“摩秃其顶，下至于踵。”
④子莫：赵岐注云：“鲁之贤人也。”
【译文】
孟子说：“杨子主张为我，拔一根毫毛而利于天下，这样的事都不肯干。墨子主求兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，一切都肯王。子莫主张中道。主张中道也差不多。但如果主张中道却不灵活，不懂得变通，那便是执著在一点上。之所以要厌恶执著于一点，是因为它有损仁义之道，是只取一点而放弃其余的。”
二十一
【原文】
孟子曰：“有为者辟若①掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
【注释】
①辟若：辟，音pì，通“譬”。辟若，比如。
②轫：同“仞”，七尺日仞。赵岐注云：“轫，八尺也。”
【译文】
孟子说：“做事情好比打井，如果打进六七丈还不见泉水，那只能是一口废井。”
二十二
【原文】
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归①，恶②知其非有也。”
【注释】
①归：归还。
②恶，音wū，疑问代词，哪里，怎么。
【译文】
孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性的；商汤、周武王实行仁义，则是亲身体验，努力推行；春秋五霸实行仁义，则只是假借仁义，借此谋利。但是，如果久借而不还，又怎么能知道仁义是不是不变成他自己的呢？”
二十三
【原文】
王子垫①问日：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志。”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：赵歧注云：“齐王于，名垫。”
【译文】
王子垫问道：“士人是干什么事呢？”
孟子答道：“士人使得自己的志向高尚。”
王子垫又问：“怎样才能使自己的志向高尚呢？”
孟子答道：“行仁与义。杀一个没有罪过的人，这不是仁；不是自己的却拿了归自己，这不是义。居住之处在哪里呢？在于仁；行走的路在哪里呢？在于义。居住于仁，依义行走。”
二十四
【原文】
孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是台箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
【注释】
①仲于：陈仲子
【译文】
孟子说：“陈仲子，假如不合道理地把齐国交给他，他也不会接受，别人相信这话是真的。但是，他那种义不过是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有超过不要父兄君臣上下的了，（而陈仲子却这样做了）。只因为一个人有小节操，便相信他也会有大的节操，这怎么能行呢？”
二十五
【原文】
桃应①问曰：“舜为天子，皋陶②为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝③也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉④然，乐而忘天下。”
【注释】
①桃应：赵岐注云：“孟子弟子。”
②皋陶：读如gāo yáo，传说中东夷族的首领。
③蹝：亦作“屣’，音xǐ，没有脚跟的鞋子。
④䜣：同“欣”
【译文】
桃应问道：“舜做天子，皋陶为法官，但假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”
孟子答道：“把他逮捕起来。”
桃应又问：“那舜不会阻止吗？”
孟子答道：“舜怎么会阻止呢？逮捕是有根据的啊。”
桃应问道：“那舜又该怎么办呢？”
孟子答道：“舜把抛弃天子之位看得跟被抛弃的破烂鞋子一样。（如果那样的话），舜会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，一生也会很快乐，快乐得把天子之位给忘掉。”
二十六
【原文】
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟①然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门②。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
【注释】
①喟：叹息。
②垤泽之门：垤，音dié。即宋东城南门。
【译文】
孟子从范来到齐国，远远地看见了齐王的儿子，长长地叹息道：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是很重要的呀！他难道不也是人的儿吗？”
孟子说：“王子的住所、车马和衣服多半与别人相同，为什么王子却是那样的呢？就因为他所居住的环境使他那样；更何况以天下为自己住处的人呢？鲁国的国君来到宋国，在宋国的东南城门下呼喊，守门人说：‘他并不是我的国君，为何声音和我们国君的声音那么相像呢？这没有别的原因，只因为环境相似罢了。’”
二十七
【原文】
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期①之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾②其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于己，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注释】
①期：音jī，一周年。
②紾：音zhěn，扭转，弯曲。
【译文】
齐宣王想缩短服丧时间。公孙丑说：“服丧一周年，不是还比完全不服丧的的人要强些吗？”
孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却说慢慢地扭吧。只要教导他孝顺父母尊敬兄长就行了。”
王子有死了母亲的，王子的老师为他请求服丧几个月。公孙丑问道：“像这样的事情，又怎么样呢？”
孟子说：“这是由于王子想把三年的丧期服完，却办不到。那么，纵然多服丧一天也比不服丧的要好，这是为那些没有人禁止他服丧自己却不去服丧的人说的。”
二十八
【原文】
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】
①彀率：音gòu lǜ，按射中目标的需要把弓拉开的程度。
【译文】
公孙丑说：“圣人之道既高深又完美，像登天一样很难达到。为什么不使它改变得容易达到，而使别人每天去努力呢？
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而去改变、废弃绳墨规矩，羿也不会因为拙劣的射手而去改变拉弓的彀率。君子拉满弓却不发箭，只作出跃跃欲试的样子。君子在正确道路之中站住，有能力的人便会自己跟随而来。”
二十九
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下清明，君子得志，‘道’也就得以实施；天下黑暗，君子为守‘道’，也就不惜因‘道’而死；没有听说过歪曲‘道’来逢迎王侯的。”
三十
【原文】
公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：赵岐注云：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
【译文】
公都子说：“滕更在先生门下学习时，似乎应该以礼貌待之，但先生您却不回答他的问题，为什么？”
孟子说：“仗着自己地位尊贵而发问，仗着自己的贤能而发问，仗着自己年长而发问，仗着自己功劳卓著而发问，仗着自己是故交而发问，这些发问我都不予以回答。这五条之中，滕更就已经占了两条，（所以我不回答他）。”
三十一
【原文】
孟子曰：“于不可已①而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【注释】
①已：朱熹注云：“已，止也。”
【译文】
孟子说：“对不可以停止的事情却停止了，那就没有什么不可以停止的；对应当厚待的人却给予薄待，那就没有谁不可以薄待了。前进迅猛的人，后退也就会很迅速。”
三十二
【原文】
孟子曰：“知者无不知①也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急光务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌②、小功察；放饭③流歠④，而问无齿决⑤，是之谓不知务。”
【注释】
①知者无不知：第一个“知”同“智’，第二个“知”为知道”。
②缌：音sī，指缌麻三月的孝服。缌麻三月是五种孝服中最轻的，用熟布为孝服，服丧三个月。
③小功：五月的孝服。如外孙为外祖父母带孝，服丧五个月。
④流歠：歠，音chuò，饮，啜。赵岐注云：“流歠，长歠也。”
⑤齿决：古人用餐湿肉用牙齿啃断，干肉只用手折断。如果在长者面前以牙齿咬断干肉，这是不礼貌的吃相。此处的“齿决”指以牙齿啃断干肉。
【译文】
孟子说：“智者是没有什么不应该知道的，但急于当前重要之事；仁者没有不仁爱的，但是务必先爱亲人和贤人。尧舜的智慧不能完全知道所有的事物，那是因为他们急于知道首要的任务；尧舜的仁德不能普爱所有的人，那是因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能为父母服三年的丧期，却对于缌麻三月、小功五月的丧期仔细讲求；在长者面前大口吃饭，大口喝汤，却讲究不用牙齿啃断干肉，这就叫做不识大礼。”
尽心 下
一
【原文】
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
孟子说：“梁惠王真是太不仁了！仁者是把他所喜爱的（恩惠）普施于他所不喜爱的人，而不仁者则把他所不喜爱的推及给他所喜爱的人。”
公孙丑听了，问道：“这是什么意思？”
孟子说：“梁惠王为了争夺土地，驱使他的老百姓去作战，使他们暴尸野外。吃了大败仗，准备再战，又怕不能取胜，因此驱使他所喜爱的子弟去献身，这就是把他所不喜爱的（祸害）扩展到他所喜爱的人身上的。”
二
【原文】
孟子曰：“尽信《书》。吾于《武成》①了，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
【注释】
①《武成》：《尚书》中的篇名。
②策：古代在竹片上写字，一块竹片名为简，编连若干竹简名为策。大事记在策上，小事记在简上。
【译文】
孟子说：“完全的相信《尚书》，就不如没有《尚书》这部书。我对于《武成》这一篇，也只不过相信它两三片竹简上的文字。仁者无敌于天下是，以最讲仁道的周武王去讨伐最不讲仁道的商纣，义军所到这处备受百姓欢迎，又怎么会发生血流成河，甚至把捣米用的大木棒都漂走的事呢？”
三
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车②三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角③稽首。征之为言正也，各欲正已也，焉用战？”
【注释】
①陈：同“阵”，列阵。
②革车：指兵车。
③厥角：顿首，叩头。
【译文】
孟子说：“有人说：‘我善于布阵排兵，我善于指挥打仗。’这其实是莫大的罪过。一国君主喜欢仁道，则会天下无敌。商汤南向征过北方狄人就埋怨：东向征讨，西方夷人就埋怨，他们说：‘为什么不先到我这儿来呢？’周武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。武王对殷商的百姓道：‘不要害怕！我们是来安定你们，并不是与你们为敌的。’百姓听了，便跪拜叩头，声响如山崩。征是正的意思，各人都希望端正自己，哪里还用得着作战呢？”
四
【原文】
孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
【注释】
①饭糗茹草：饭、茹均作动词，吃。糗（qiu）：干粮。
②果：亦作“婐”，侍。
【译文】
孟子说：“舜当年啃干粮、吞野菜时，好像要这样过一辈子；等到他当了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，有尧的两个女儿侍候着他，又好像本来他就已经拥有这些了。”
五
【原文】
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重地：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳①。”
【注释】
①一间（jian）：相距很近。
【译文】
孟子说：“我现在才懂得杀害别人亲属的严重性了：杀了别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀了别人的兄长；别人也会杀死他的兄弟。那么，（父亲和兄弟）虽然不是自己所杀，但（和自己所杀）也没什么区别了。”
六
【原文】
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食、豆羹见于色。”
【译文】
孟子说：“喜好名望的人，可以把拥有千辆兵车国家谦让给别人，但如果不是喜欢名望的人，就是让他给别人一箪饭、一碗汤，他也会把不愉快的神情表现在脸上。”
七
【原文】
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
【译文】
孟子说：“不信任仁德贤能，国家就会空虚；不讲究礼义，上下关系就会混乱；没有好的政治，国家财用就会不足。”
八
【原文】
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“不施行仁道却能得到一个国家，这种事倒曾发生过，但不施行仁道却能得到天下，这样的事从未曾发生过！”
九
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牲牺既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【译文】
孟子说：“黎民百姓最重要，土神、谷神其次，君主为轻。所以，得到百姓的拥护的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他改立别的人。祭祀用的牲口长肥已经合乎标准，祭器中的祭物已洁净，祭祀更是按一定时候举行，但百姓依然遭受旱灾与水灾，那就得另立土神和谷神了。”
十
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？”
【译文】
孟子说；“圣人是百代人的老师，伯夷和柳下惠正是这样的人。所以，听到伯夷的节操的人，贪婪者也就变得廉洁了，懦弱的人也就有了独立不屈的意志了；听道柳下惠的节操的人，刻薄的人也会变得老实厚道了，心胸狭隘的人也会变得胸怀宽大了。百代之前他们奋发而为，百代之后听到他们事迹的人，没有不为之奋发的。如果不是圣人，会有这样的影响吗？更何况是那些亲自接受过（圣人）熏陶的人呢。”
十一
【原文】
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》去：‘忧心悄悄，愠于群①。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒劂问②。’文王也。”
【注释】
①忧心一句：引自《诗·邶风·柏舟》。
②肆不殄一句：引自《诗·大雅·绵》。殒：损害。问：声誉。
【译文】
貉稽说：“我不擅长分辨别人对我的损毁。”孟子说：“这没什么关系。士人都讨厌七嘴八舌的议论。《诗·邶风·柏舟》说：‘禁得住忧心如焚，一群小人把我恨。’孔子就是这样的。‘别人的怨恨不消，也无损于自己的名声。’这样的是文王。”
十二
【原文】
孟子谓高子曰：“山径之蹊①间，介然②用之而成路；为间③不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注释】
①蹊：足迹。②介然：始终不断。③这间：不长的时间。
【译文】
孟子对高子说：“山坡上的小路，不断地去走就成了路；隔段时间不走，它就被茅草堵塞住。现在是茅草塞住了你的心啊！”
十三
【原文】
高子曰：“禹之声，尚①文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡②。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
【注释】
①尚：同“上”。
②追蠡：追：乐钟的悬钮。蠡：磨损殆尽。
【译文】
高子说：“禹的音乐要高于文王的音乐。”孟子说：“凭什么这样说呢？”高子说：“因为禹传下来的乐钟的悬钮都快断了。”孟子说：“这怎么足以证明呢？城门下面的车辙很深，难道仅仅是几匹马的力量吗？”（那是年代久远车马经过太多的缘故。禹的乐钟悬钮快断了，也可能是因为年代太久远了。）十四【原文】
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇②者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂③下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
【注释】
①发棠：棠：齐国的粮仓。发棠：开仓放粮。
②冯妇：姓冯名妇之人。
③攘臂：卷袖露臂。
【译文】
齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：“国内百姓都认为您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓赈济灾民，这次恐怕不会再那样做吧。”孟子说：“再那样做就成了冯妇一样的人了。晋国有个叫冯妇的人，善于打老虎，后来成了善人，（不再打虎了。）有一次他到野外去，很多人都在追一只老虎。老虎靠着山角，没有人敢上前捉它。人们远远看到冯妇，就快步上前迎接他。冯妇就挽起衣袖伸伸胳膊下了车。人们都高兴他这样做，但其中的士人却在讥笑他。”
十五
【原文】
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
【注释】
①臭：同“嗅”，气味。
【译文】
孟子说：“嘴巴对好吃的滋味，眼睛对好看的颜色，耳朵对好听的声音，鼻子对好闻的气味，四肢对安逸舒适，这些需要都是本性，但是能否得到要靠命运安排，所以君子不认为这些是本性的必然（所以不去强求）。仁对于父与子，义对于君与臣，礼对于宾与主，智慧对于贤能的人，圣人对于天理，能否各得其宜，都属于命运，但这也是本性的必然，所以君子也不认为它们是属于命运（而是努力顺从本性，力求实现）。”
十六
【原文】
浩生不害①问曰：“乐正子何人也。”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
【注释】
①浩生不害：齐国人。姓浩生名不害。
【译文】
浩生不害问：“乐正子是一个怎样的人？”孟子说：“是好人，很诚信的人。”浩生不害说：“什么叫好？怎么诚信？”孟子说：“值得喜欢就叫做好，那些好处确实在他身上存在就叫诚信，那些好处充满他本身就叫美，不但充满而且放出光辉就叫大，放出光辉且能化育万物的就叫圣，具有圣德且到了不可测度境界的就叫神。乐正子符合前两条，但并没有达到后四条。”
十七
【原文】
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙①，又从而招②之。”
【注释】
①苙：畜栏。
②招：捆绑。
【译文】
孟子说：“离开墨家的人一定会归到杨朱去，离开杨朱的人一定会归到儒家的。回归就接受他们算了。现今与杨墨学派辩论的人，就好像追赶跑掉的小猪，虽已经把它赶进猪圈了，还要捆住它的脚。”
十八
【原文】
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
【译文】
孟子说：“有征收布帛的税，有征收粮食的税，还有使人出力的税。君子采用其中的一种，暂时不用另两种。如果同时征收两种，就会有百姓饿死；同时征收三种，就会有父子离散。”
十九
【原文】
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
【译文】
孟子说：“诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。如果把珠玉看成是宝贝，必定会有灾祸引上身。”
二十
【原文】
盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：齐国人。姓盆成名括。
【译文】
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括快死了！”盆成括果然补杀。弟子问道：“老师您怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他这个人有点儿小才，却不知道君子的大道，就足以招致身之祸。”
二十一
【原文】
孟子之滕，馆于上宫。有业屦①于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋②也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，求者不拒。苟以是心至，其受之而已矣。”
【注释】
①业屦：未编好的草鞋。
②廋：藏匿。
【译文】
孟子到了滕国，住到上等的旅馆中。有双还没有编好的草鞋不见了，旅馆里的人没有找到。有人问孟子说：“跟从您的人就像这样地偷拿别人东西吗？”孟子说：“您认为这些人仅是为了偷草鞋才来的吗？”那人说：“大概不是的，但您开设课程，对走的学生绝不追问，对来的学生从不拒绝。如果他们怀着求学的目的来，就接收他们罢了（所以也难免品行不好的混在其中啊）。”
二十二
【原文】
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾①之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言②之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”
【注释】
①穿逾：穿穴逾墙。
②：获取。
【译文】
孟子说：“谁都有不忍心去做的事，把这种不忍推广到他忍心去做的事上，就是仁；每个人都有不愿意去做的事，把这种不愿意推广到他愿意去做的事上，就是义。如果人能推广不想害人的心，那么仁就用不尽了；如果人能推广不穿洞跳墙的心，那么义就用不尽了；只要能推广不接受轻视的实际言行，那么无论到哪里都不会不合乎义了。一个士人，不可以与人说话非要说，这是用言语诱惑而获利；可以与人说话却不说，这是用沉默诱惑而获利；这些都是算是穿洞跳墙一类的事情。”
二十三
【原文】
孟子曰：“言近而指①远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
【注释】
①指：同“旨”。
②不下带：带：腰带。朱熹《集注》去：“古人视不下带，则带以上仍常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”
【译文】
孟子说：“言语浅显是但意义深远，这是妙言；坚守简约而成效很大，这是妙法。君子的话，虽然讲的是身边的事，但也是寓含了大道理；君子所坚守的，就是修养自身而使天下太平。人们不满放弃自己的田地不种却去耕种别人的田地，要求别人的很重，但对自己的要求却很轻。”
二十四
【原文】
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经①德不回②，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法③以俟命而已矣。”
【注释】
①经：奉行。
②回：邪曲。
③行法：依法度行事。
【译文】
孟子说：“尧舜，是按照自己本性做事的人；商汤周武王，是通过自身修养后回归到本性而做事的人。动作容貌没有不合于礼的，是美德的最高境界。为死去的人而悲哀哭泣，并不是做给活人看的。依据道德准则做事而不走邪路，不是为了得到俸禄。说话一定讲信用，不是为了得到方正的名声。君子依据法度做事，（结果怎样）只有等待命运安排了。”
二十五
【原文】
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高①数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般③乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何胃彼哉？”
【注释】
①堂高：堂阶。
②榱题：屋檐。
③般：大。
【译文】
孟子说：“向诸侯游说，就要藐视他，不能看他高高在上的样子。殿堂的基础几丈高、屋檐数尺宽，我如果得志，不这样做。大量食物摆在眼前，侍候的姬妾数百人，我如果得志，也不这样做。饮酒作乐，驱马打猎，后面跟从上千辆车，我如果得志，更不会这样做。他做的那些事，都是我不会做的；我做的事，都是符合古代制度的，我为什么要去怕他呢？”
二十六
【原文】
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存①焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【注释】
①存：存其本心。
【译文】
孟子说：“修养心性的法没有比节制欲望更好的。一个人做人如果节制欲望，即使善良的本性失去了一些，也不会失去很多；如果欲望强烈，即使具有一些善良的本性，也不太多。”
二十七
【原文】
曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙②羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。
【注释】
①羊枣：一种小柿子。
②脍炙：似指切细的烤肉。
【译文】
曾皙喜欢吃羊枣，因此曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子：“炒肉末、熏肉与羊枣哪种好吃？”孟子说：“炒肉末、熏肉！”公孙丑说：“那曾子为什么吃炒肉末和熏肉，却不吃羊枣呢？”孟子说：“炒肉末和熏肉是大家都喜欢吃的，羊枣却是个别人喜欢吃的。正如人们避讳尊长的名字却不避讳尊长的姓，因为姓是大家相同的，而名只是个别人所独有的。”
二十八
【原文】
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党①之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也②。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张③、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嗲④然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者， 其惟乡原⑤乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是叫嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：“古之人，古之人。”行何为踽踽涼涼⑥？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉⑦然媚于世也者，是乡原也。”
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声⑧，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经⑨而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①党：乡里。
②不得一句：引自《论语·子路》。
③琴张：孔子的弟子子张。
④嘐（xiāo）嘐：志大言大。
⑤乡原：原：同“愿”。乡人之愿，意指同流台污的媚俗者。
⑥踽（jú）踽涼涼：弧独寂寞状。
⑦阉：低三下四。
⑧郑声：郑地乐歌。儒家认为“郑声淫，故极力排斥。
⑨反经：反：同“返”。回归正路。
【译文】
万章问孟子：“孔子在陈国时说过：‘为何不回去呢？我那些学生志向广大而狂放，进取而不忘当初的志向。’孔子为什么在陈国还去怀念鲁国那些狂放的人呢？”孟子说：“孔子说过：‘找不到不偏不倚保持中正的人与他交往，就一定会与狂放的人和狷介之士与他交往吧！狂放的人有进取心，狷介的人有的事会不去做。’孔子难道不想与保持中正的人交往吗？不能一定找到，所以只得求次一等的了。”万章说：“请问怎样的人才叫做狂放的人呢？”孟子说：“像琴张、曾皙和牧皮那样的人，就是孔子所说的狂放的人了。”万章又问：“为什么他们狂放呢？”孟子说：“他们志向远大口气也大，总说什么‘古人啊！古人啊！’可是考察他们的实际行为，却与所说的话不相符。如果找不到这种狂放的人，就想找不屑于做肮脏事的人交往，这就是狷介之士，这就又次一等了。孔子说：‘经过我家门口却不进我屋里来，我不觉得遗憾的，那只有好好先生了。好好先生是伤害道德的坏人。’”万章说：“什么样的人才叫他好好先生呢？”孟子说：“（好好先生批评狂放的人）说：‘为什么这样志向远大口气也大呢？说话不考虑能否做到，做事不考虑与自己说的话一致，只会说什么“古人啊古人啊。”（又批评狷介之士）说：‘为什么这样孤单寂寞呢？活在这个世上，就得做适应这个世界的人，让大家都说好就行了。’像阉人那样四处逢迎，讨好世俗的人，就是好好先生。”万章说：“全乡的人都说他是老好人，他无论到哪里都表现出是个老好人，孔子却认为他们伤害了道德，为什么呢？”孟子说：“这种人，要指责他举不出什么过错来，要责骂他又没有什么值得责骂的；他们只是与世俗同流合污，似乎平时忠诚老实，行为举止似乎廉洁；大家都很喜欢他们，他们自身也自以为是，但与尧舜之道却格格不入，所以说他们是伤害道德的坏人。孔子说过：‘厌恶那些表面相似而实际上完全不同的东西：厌恶狗尾草，因为怕它冒充禾苗；厌恶歪才，因为怕它冒充义理；厌恶夸夸其谈，就是因为怕它扰乱诚信；厌恶郑国的淫糜音乐，是因为怕它破坏雅乐；厌恶紫色，因为怕它混淆了红色；厌恶好好先生，是因为怕他扰乱了美德。君子使事物回归正道就行了。正道不被歪曲，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，那就没有邪恶了。”
二十九
【原文】
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生①则见而知之；若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【注释】
①散宜生：周文王时的贤臣。
【译文】
孟子说：“从尧舜到汤，一共经历五百多年；像禹、皋陶这些人，就是亲眼见到而了解尧舜之道的；像汤，就是只听到尧舜之道而了解的。从汤到文王，经历五百多年，像伊尹、莱朱这些人，就是亲眼见到而了解汤的治国之道的；像文王，就是听到汤的治国之道进而了解的。从文王到孔子，又经历五百多年，像太公望、散宜生这些人，就是亲眼见到而了解文王的治国之道的；像孔子，就是只听到文王的治国之道的。从孔子一直到现在，只经历一百多年，离圣人的时代是这样的近，距圣人的家乡也是这样的近，但却没有继承圣人事业的人，怕是以后也就没有继承圣人事业的人了。”