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颐:贞吉。观颐,自求口实。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
下震上艮,山雷颐。这里必须从卦画的总体形象来看,初爻与上爻都是阳爻,中间四爻都是阴爻,上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇,中间就像是食物,喂养食物就为养。下卦为震卦,震卦为动,就是下巴不断地动,就像咀嚼之状;上卦艮卦,为止,上不动,将食物嚼碎,这就是颐养的意思了。
颐,一为饮食之状;二为以食物营养之义;三引申为“天地养万物,圣人养贤,以及万民”,这个养并非以食物养,实际上还是以德养,这是广义的颐。贞吉,正固而吉祥。何为正固?民以食为天,讲吃饭的事大于天,这当然正固。吉,是以饮食为营养,当然就能吉祥。
“观颐”,观是观察,颐就是养,就是观其所养。这观当然不仅仅是观他,同时也要自观,这个“其”也代表了自己,所以也要观其自养,也就是“自求口实”即“自求口福”。颐养他人不能自己不吃饭,也要颐养自己,只有把自己养得好好的,才能养人,这是一个基本的常理。这里还引申出一层意思,就是自身的修养,自求就是自己考察自己的修养实不实在,“实”是衣食之养为实,这是物质的养,道德的修养是精神之养,这二者是缺一不可的。特别对于君子而言,精神上的道德修养,格外重要。
“观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。”观其所养与观其自养,是从两个方面说,归结起来还是一个“养”字。无论养人或自养,所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成不变的标准。养以道义或养以衣食,所谓正,以孰为先,全视所处时宜而定。“天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎天地自然,国家社会,民生百姓的大同题,把自然与社会两个方而全纳入养的问题中来。天地养万物当然是有一定规律的。雨露阳光的施与,四时阴阳的交迭,没有差误就是正。圣人养贤以及万民,应与天地养万物一样,也是有规律的。圣人是统治者,统治者养人主要是养贤的问题。通过养贤,以养百姓。
“山下有雷”,上止下动,有口颊之象。与口颊相关的事,一是言语,一是饮食。君子观颐之象,要慎言语,节饮食。祸从口出,病从口入,言语一出而不可复入,饮食一入而不可复出。所以,言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说,言语就是言语,饮食就是饮食;就国家说,言语包括政策法令,饮食包括税赋收入。国家的“言语”尤须慎,国家的“饮食”尤须节,绝不可悖出悖入。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
爻辞解析
古代用龟板在火上烤,用来占卜。灵龟,指大龟,大的灵龟有它的颐养之道,它的颐养之道非同寻常,连人都望尘莫及,这里引申为阳刚美质。可见它这种“自求口实”的颐养之道,万物之中,谁都无法比拟的。“朵颐”,是指下巴垂下、颤动,馋涎欲滴的样子。初九是刚健明智之才,具有阳刚美质,本来是可贵的。依孟子的说法,今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小体之养,那么其阳刚美质亦不足贵了。
六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。
象曰:六二征凶,行失类也。
爻辞解析
颠,本来颠为头顶,这里引申为山顶,颠上面加一山就为巅峰。同时它还有颠倒之义,这里取的是颠倒、颠覆之意,一颠覆就为下面了,那么六二的下面当然是初九了。也就是说,六二你自己居中也居正,居中正之位,应该是不缺颐养的,但却求养于初九,但它们都是阴爻,向它求也求不着什么,那只有回头求初爻了,向下求,所以这叫颠颐。求养于下就叫颠颐,求养于上就叫拂颐。拂,是违背,违逆的意思。经是经常,就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上,那享受一定很好,肯定比初九生活得好。这里本来有颐养,还心不足,要向外求。求不得就用武力征服,这一... -->>
颐:贞吉。观颐,自求口实。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
下震上艮,山雷颐。这里必须从卦画的总体形象来看,初爻与上爻都是阳爻,中间四爻都是阴爻,上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇,中间就像是食物,喂养食物就为养。下卦为震卦,震卦为动,就是下巴不断地动,就像咀嚼之状;上卦艮卦,为止,上不动,将食物嚼碎,这就是颐养的意思了。
颐,一为饮食之状;二为以食物营养之义;三引申为“天地养万物,圣人养贤,以及万民”,这个养并非以食物养,实际上还是以德养,这是广义的颐。贞吉,正固而吉祥。何为正固?民以食为天,讲吃饭的事大于天,这当然正固。吉,是以饮食为营养,当然就能吉祥。
“观颐”,观是观察,颐就是养,就是观其所养。这观当然不仅仅是观他,同时也要自观,这个“其”也代表了自己,所以也要观其自养,也就是“自求口实”即“自求口福”。颐养他人不能自己不吃饭,也要颐养自己,只有把自己养得好好的,才能养人,这是一个基本的常理。这里还引申出一层意思,就是自身的修养,自求就是自己考察自己的修养实不实在,“实”是衣食之养为实,这是物质的养,道德的修养是精神之养,这二者是缺一不可的。特别对于君子而言,精神上的道德修养,格外重要。
“观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。”观其所养与观其自养,是从两个方面说,归结起来还是一个“养”字。无论养人或自养,所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成不变的标准。养以道义或养以衣食,所谓正,以孰为先,全视所处时宜而定。“天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎天地自然,国家社会,民生百姓的大同题,把自然与社会两个方而全纳入养的问题中来。天地养万物当然是有一定规律的。雨露阳光的施与,四时阴阳的交迭,没有差误就是正。圣人养贤以及万民,应与天地养万物一样,也是有规律的。圣人是统治者,统治者养人主要是养贤的问题。通过养贤,以养百姓。
“山下有雷”,上止下动,有口颊之象。与口颊相关的事,一是言语,一是饮食。君子观颐之象,要慎言语,节饮食。祸从口出,病从口入,言语一出而不可复入,饮食一入而不可复出。所以,言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说,言语就是言语,饮食就是饮食;就国家说,言语包括政策法令,饮食包括税赋收入。国家的“言语”尤须慎,国家的“饮食”尤须节,绝不可悖出悖入。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。
爻辞解析
古代用龟板在火上烤,用来占卜。灵龟,指大龟,大的灵龟有它的颐养之道,它的颐养之道非同寻常,连人都望尘莫及,这里引申为阳刚美质。可见它这种“自求口实”的颐养之道,万物之中,谁都无法比拟的。“朵颐”,是指下巴垂下、颤动,馋涎欲滴的样子。初九是刚健明智之才,具有阳刚美质,本来是可贵的。依孟子的说法,今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小体之养,那么其阳刚美质亦不足贵了。
六二:颠颐,拂经于丘颐,征凶。
象曰:六二征凶,行失类也。
爻辞解析
颠,本来颠为头顶,这里引申为山顶,颠上面加一山就为巅峰。同时它还有颠倒之义,这里取的是颠倒、颠覆之意,一颠覆就为下面了,那么六二的下面当然是初九了。也就是说,六二你自己居中也居正,居中正之位,应该是不缺颐养的,但却求养于初九,但它们都是阴爻,向它求也求不着什么,那只有回头求初爻了,向下求,所以这叫颠颐。求养于下就叫颠颐,求养于上就叫拂颐。拂,是违背,违逆的意思。经是经常,就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上,那享受一定很好,肯定比初九生活得好。这里本来有颐养,还心不足,要向外求。求不得就用武力征服,这一... -->>
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