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,这一征战又不能取胜,当然招来了凶险。为什么呢?因为上面艮卦为止呀,这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位,柔居柔位,那力量能有多大,而且连帮忙的也没有。有点不自量力,当然就是征凶。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
爻辞解析
六三,阴居阳位,是震卦的上位,震卦为动,它动到了极端,所以为拂颐。这又是违逆常理的一种颐养之道。为什么说违背了颐养的常理呢?就是说六三为了颐养自己,就去掠夺他人的,这本身就是违逆了常理。“贞凶”,贞就是说本来颐养自己,求饮食之养是正常的、是合理的,但他去掠夺他人的,当然会招来凶险。“十年勿用,无攸利。”
十年是一个概词,说明这个凶太大了,甚至有余殃和后患,好长时间得不到颐养,也就谈不上什么利了。所以象曰:“十年勿用,道大悖也。”为什么十年都得不到供养,无利可图呢?因为它违逆了颐养之道,颐养之道是天之道。为什么呢?因为天下万物都需要养,而且养是第一需要。悖,违逆。
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
爻辞解析
这里与六二的颠颐就不同了。六四是阴居阴位,柔居柔位,它不得中但居正,这六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎视眈眈”,这当然是形容老虎从上往下看了,这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近,实际上他的心思很大。“其欲逐逐”,欲是欲望、追求。逐逐,就是追着不放,这么执着。“无咎”,那为什么无咎呢?我们回头看看颠颐,这里的颠颐与前面的颠颐不同。颠颐是上求养于下,实际上不是向下求养了,而是施养于下。六四对初九实际上就是施教,以教为养。这就是养贤,当然不能说初九一开始犯了什么错误,它就不是贤了。“虎视眈眈”,指一眼就把初九看透了。“其欲逐逐”,这欲是求才若渴的欲望,它始终是追之不放的,当然无咎了。“颠颐之吉,上施光也。”上施就是从上到下。光就是光明,实际是教诲之光。一句话就点明了智慧之光,使初九一下子就受到启发了。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
爻辞解析
六五虽居君主之位,是阴居阳位,应该说它自养是可以的,但要它对下施养的话,它的力量还不够。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆反常,要反过来去求上爻,上九是阳爻,他有力量,所以要求他。
“居贞吉”,居贞,因为它居在中间,居在中位,最关键是居在帝王之位,它有权力。他上面有一个上九支持它,上九是宗庙,能得到宗庙庇佑。因为它是阳爻啊,是实啊,实有养他的力量啊,有养他的实力,所以居贞。为什么不可涉大川?它是阴爻,还要依靠他人,抵抗艰险的能力还不太够,所以还是谨慎为好,不可涉大川。
“居贞之吉,顺以从上也。”这个吉是哪里来的呢?它顺从上爻,是真的顺从上爻吗?表面上是这样,实际上不是。它是顺从天道,天道有颐养之德。从这个“从上”可以看出,他还是在施教于民,施教于下。为什么呢?从拂颐可以看出,他为什么要上求?关键问题是他上求不是为了自己,因为他对下负责任,要施教于下民,所以才这样做。他这样做的目的就是顺从天地,养万物这个颐养之道。天地要养万物,他也要养万民。
上九:由颐,厉吉,利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
爻辞解析
上九吉,因为它有功德呀。“由颐”,由这一爻来养万民,养万物,养贤人,这就是由颐,由它来养。为什么由它来养?六五正是依靠他去施教于万民,施教于贤人,所以也还是依赖他去渡过难关险滩,所以象辞说:“由颐厉吉,大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”,是以大喜为庆。这里又讲到庆,在大畜卦中是六五有庆、六四有喜,这里是上九有庆,而且是大有庆、大庆。
,这一征战又不能取胜,当然招来了凶险。为什么呢?因为上面艮卦为止呀,这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位,柔居柔位,那力量能有多大,而且连帮忙的也没有。有点不自量力,当然就是征凶。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
爻辞解析
六三,阴居阳位,是震卦的上位,震卦为动,它动到了极端,所以为拂颐。这又是违逆常理的一种颐养之道。为什么说违背了颐养的常理呢?就是说六三为了颐养自己,就去掠夺他人的,这本身就是违逆了常理。“贞凶”,贞就是说本来颐养自己,求饮食之养是正常的、是合理的,但他去掠夺他人的,当然会招来凶险。“十年勿用,无攸利。”
十年是一个概词,说明这个凶太大了,甚至有余殃和后患,好长时间得不到颐养,也就谈不上什么利了。所以象曰:“十年勿用,道大悖也。”为什么十年都得不到供养,无利可图呢?因为它违逆了颐养之道,颐养之道是天之道。为什么呢?因为天下万物都需要养,而且养是第一需要。悖,违逆。
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。
爻辞解析
这里与六二的颠颐就不同了。六四是阴居阴位,柔居柔位,它不得中但居正,这六四是艮卦的初爻,也就是到了上卦了。“虎视眈眈”,这当然是形容老虎从上往下看了,这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近,实际上他的心思很大。“其欲逐逐”,欲是欲望、追求。逐逐,就是追着不放,这么执着。“无咎”,那为什么无咎呢?我们回头看看颠颐,这里的颠颐与前面的颠颐不同。颠颐是上求养于下,实际上不是向下求养了,而是施养于下。六四对初九实际上就是施教,以教为养。这就是养贤,当然不能说初九一开始犯了什么错误,它就不是贤了。“虎视眈眈”,指一眼就把初九看透了。“其欲逐逐”,这欲是求才若渴的欲望,它始终是追之不放的,当然无咎了。“颠颐之吉,上施光也。”上施就是从上到下。光就是光明,实际是教诲之光。一句话就点明了智慧之光,使初九一下子就受到启发了。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
象曰:居贞之吉,顺以从上也。
爻辞解析
六五虽居君主之位,是阴居阳位,应该说它自养是可以的,但要它对下施养的话,它的力量还不够。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆反常,要反过来去求上爻,上九是阳爻,他有力量,所以要求他。
“居贞吉”,居贞,因为它居在中间,居在中位,最关键是居在帝王之位,它有权力。他上面有一个上九支持它,上九是宗庙,能得到宗庙庇佑。因为它是阳爻啊,是实啊,实有养他的力量啊,有养他的实力,所以居贞。为什么不可涉大川?它是阴爻,还要依靠他人,抵抗艰险的能力还不太够,所以还是谨慎为好,不可涉大川。
“居贞之吉,顺以从上也。”这个吉是哪里来的呢?它顺从上爻,是真的顺从上爻吗?表面上是这样,实际上不是。它是顺从天道,天道有颐养之德。从这个“从上”可以看出,他还是在施教于民,施教于下。为什么呢?从拂颐可以看出,他为什么要上求?关键问题是他上求不是为了自己,因为他对下负责任,要施教于下民,所以才这样做。他这样做的目的就是顺从天地,养万物这个颐养之道。天地要养万物,他也要养万民。
上九:由颐,厉吉,利涉大川。
象曰:由颐厉吉,大有庆也。
爻辞解析
上九吉,因为它有功德呀。“由颐”,由这一爻来养万民,养万物,养贤人,这就是由颐,由它来养。为什么由它来养?六五正是依靠他去施教于万民,施教于贤人,所以也还是依赖他去渡过难关险滩,所以象辞说:“由颐厉吉,大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”,是以大喜为庆。这里又讲到庆,在大畜卦中是六五有庆、六四有喜,这里是上九有庆,而且是大有庆、大庆。