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“若诸修行者, 不起于分别,
不久得三昧, 力通及自在。
“修行者不应, 妄执从微尘,
时胜性作者, 缘生于世间。
世从自分别, 种种习气生,
修行者应观, 诸有如梦幻。
恒常见远离, 诽谤及建立,
身资及所住, 不分别三有。
不思想饮食, 正念端身住,
数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
善解经律中, 真实理趣法,
五法二无我, 亦思惟自心。
内证净法性, 诸地及佛地,
行者修习此, 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
往冢间静处, 修习诸观行。
“有物无因生, 妄谓离断常,
亦谓离有无, 妄计为中道。
妄计无因论, 无因是断见,
不了外物故, 坏灭于中道。
恐堕于断见, 不舍所执法,
以建立诽谤, 妄说为中道。
以觉了唯心, 舍离于外法,
亦离妄分别, 此行契中道。
唯心无有境, 无境心不生,
我及诸如来, 说此为中道。
“若生若不生, 自性无自性,
有无等皆空, 不应分别二。
不能起分别, 愚夫谓解脱；
心无觉智生, 岂能断二执?
以觉自心故, 能断二所执；
了知故能断, 非不能分别。
了知心所现, 分别即不起,
分别不起故, 真如心转依。
若见所起法, 离诸外道过,
是智者所取, 涅槃非灭坏。
我及诸佛说, 觉此即成佛；
若更异分别, 是则外道论。
“不生而现生, 不灭而现灭,
普于诸亿刹, 顿现如水月。
一身为多身, 燃火及注雨,
随机心中现, 是故说唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
种种诸色相, 通达皆唯心。
诸佛与声闻, 缘觉等形像,
及余种种色, 皆说是唯心。
从于无色界, 乃至地狱中,
普现为众生, 皆是唯心作。
如幻诸三昧, 及以意生身,
十地与自在, 皆由转依得。
愚夫为相缚, 随见闻觉知,
自分别颠倒, 戏论之所动。
“一切空无生, 我实不涅槃,
化佛于诸刹, 演三乘一乘。
佛有三十六, 复各有十种,
随众生心器, 而现诸刹土。
法佛于世间, 犹如妄计性,
虽见有种种, 而实无所有。
“法佛是真佛, 余皆是化佛,
随众生种子, 见佛所现身。
以迷惑诸相, 而起于分别,
分别不异真, 相不即分别。
自性及受用, 化身复现化,
佛德三十六, 皆自性所成。
“由外熏习种, 而生于分别,
不取于真实, 而取妄所执。
迷惑依内心, 及缘于外境,
但由此二起, 更无第三缘。
迷惑依内外, 而得生起已,
六十二十八, 故我说为心。
“知但有根境, 则离于我执；
悟心无境界, 则离于法执。
由依本识故, 而有诸识生；
由依内处故, 有似外影现。
无智恒分别, 有为及无为,
皆悉不可得, 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城, 如幻如焰水,
非有而见有, 缘起法亦然。
我依三种心, 假说根境我,
而彼心意识, 自性无所有。
心意及与识, 无我有二种,
五法与自性, 是诸佛境界。
“习气因为一, 而成于三相；
如以一彩色, 画壁见种种。
五法二无我, 自性心意识,
于佛种性中, 皆悉不可得。
远离心意识, 亦离于五法,
复离于自性, 是为佛种性。
“若身语意业, 不修白净法,
如来净种性, 则离于现行。
神通力自在, 三昧净庄严,
种种意生身, 是佛净种性。
内自证无垢, 远离于因相,
八地及佛地, 如来性所成。
远行与善慧, 法云及佛地,
皆是佛种性, 余悉二乘摄。
“如来心自在, 而为诸愚夫,
心相差别故, 说于七种地。
第七地不起, 身语意过失；
第八地所依, 如梦渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
诸佛子能作, 诸有中之王。
“智者不分别, 若生若不生,
空及与不空, 自性无自性,
但唯是心量, 而实不可得。
为诸二乘说, 此实此虚妄；
非为诸佛子, 故不应分别。
“有非有悉非, 亦无刹那相,
假实法亦无, 唯心不可得。
有法是俗谛, 无性第一义；
迷惑于无性, 是则为世俗。
一切法皆空, 我为诸凡愚,
随俗假施设, 而彼无真实。
“由言所起法, 则有所行义,
观见言所生, 皆悉不可得。
如离壁无画, 离质亦无影；
藏识若清净, 诸识浪不生。
依法身有报, 从报起化身,
此为根本佛, 余皆化所现。
“不应妄分别, 空及以不空；
妄计于有无, 言义不可得。
凡愚妄分别, 德实尘聚色；
一一尘皆无, 是故无境界。
众生见外相, 皆由自心现,
所见既非有, 故无诸外境。
“如象溺深泥, 不能复移动,
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
若见诸世间, 习气以为因,
离有无俱非, 法无我解脱。
自性名妄计, 缘起是依他,
真如是圆成, 我经中常说。
“心意及与识, 分别与表示,
本识作三有, 皆心之异名。
寿及于暖识, 阿赖耶命根,
意及与意识, 皆分别异名。
心能持于身, 意恒审思虑,
意识诸识俱, 了自心境界。
“若实有我体, 异蕴及蕴中,
于彼求我体, 毕竟不可得。
一一观世间, 皆是自心现,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
如来之智慧, 生起无穷尽。
“外实无有色, 唯自心所现；
愚夫不觉知, 妄分别有为。
不知外境界, 种种皆自心；
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心现,
不以宗因喻, 诸句而成立。
“分别所分别, 是为妄计相,
依止于妄计, 而复起分别。
展转互相依, 皆因一习气,
此二俱为客, 非众生心起。
安住三界中, 心心所分别,
所起似境界, 是妄计自性。
“影像与种子, 合为十二处,
所依所缘合, 说有所作事。
犹如镜中像, 翳眼见毛轮；
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
于自分别境, 而起于分别,
如外道分别, 外境不可得。
“如愚不了绳, 妄取以为蛇；
不了自心现, 妄分别外境。
如是绳自体, 一异性皆离；
但自心倒惑, 妄起绳分别。
妄计分别时, 而彼性非有,
云何见非有, 而起于分别?
“色性无所有, 瓶衣等亦然；
但由分别生, 所见终无有。
无始有为中, 迷惑起分别,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
诸法无自性, 但唯心所现,
不了于自心, 是故生分别。
“如愚所分别, 妄计实非有,
异此之所有, 而彼不能知。
诸圣者所有, 非愚所分别,
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
以圣治心净, 是故无迷惑；
凡愚心不净, 故有妄分别。
“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
空中有果来, 种种任汝取。
我为众生说, 种种妄计果,
令彼爱乐已, 法实离有无。
诸法先非有, 诸缘不和合,
本不生而生, 自性无所有。
“未生法不生, 离缘无生处；
现生法亦尔, 离缘不可得。
观实缘起要, 非有亦非无,
非有无俱非, 智者不分别。
外道诸愚夫, 妄说一异性,
不了诸缘起, 世间如幻梦。
“我无上大乘, 超越于名言,
其义甚明了, 愚夫不觉知。
声闻及外道, 所说皆悭吝,
令义悉改变, 皆由妄计起。
诸相及自体, 形状及与名,
攀缘此四种, 而起诸分别。
“计梵自在作, 一身与多身,
及日月运行, 彼非是我子。
具足于圣见, 通达如实法,
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以此解脱印, 永离于有无,
及离于去来, 是我法中子。
“若色识转灭, 诸业失坏者,
是则无生死, 亦无常无常。
而彼转灭时, 色处虽舍离,
业住阿赖耶, 离有无过失。
色识虽转灭, 而业不失坏,
令于诸有中, 色识复相续。
“若彼诸众生, 所起业失坏,
是则无生死, 亦无有涅槃。
若业与色识, 俱时而灭坏,
生死中若生, 色业应无别。
色心与分别, 非异非不异,
愚夫谓灭坏, 而实离有无。
“缘起与妄计, 展转无别相,
如色与无常, 展转生亦尔。
既离异非异, 妄计不可知,
如色无常性, 云何说有无?
善达于妄计, 缘起则不生；
由见于缘起, 妄计则真如。
“若灭妄计性, 是则坏法眼,
便于我法中, 建立及诽谤。
如是色类人, 当毁谤正法,
彼皆以非法, 灭坏我法眼。
智者勿共语, 比丘事亦弃,
以灭坏妄计, 建立诽谤故。
“若随于分别, 起于有无见,
彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
彼非学佛法, 不应与同住,
以自堕二边, 亦坏他人故。
若有修行者, 观于妄计性,
寂静离有无, 摄取与同住。
“如世间有处, 出金摩尼珠,
彼虽无造作, 而众生受用。
业性亦如是, 远离种种性,
所见业非有, 非不生诸趣。
如圣所了知, 法皆无所有；
愚夫所分别, 妄计法非无。
“若愚所分别, 彼法非有者,
既无一切法, 众生无杂染。
以有杂染法, 无明爱所系,
能起生死身, 诸根悉具足。
若谓愚分别, 此法皆无者,
则无诸根生, 彼非正修行。
若无有此法, 而为生死因,
愚夫不待修, 自然而解脱。
若无有彼法, 凡圣云何别?
亦则无圣人, 修行三解脱。
“诸蕴<>及人法, 自共相无相,
诸缘及诸根, 我为声闻说。
唯心及非因, 诸地与自在,
内证净真如, 我为佛子说。
“未来世当有, 身著于袈裟,
妄说于有无, 毁坏我正法。
缘起法无性, 是诸圣所行；
妄计性无物, 计度者分别。
“未来有愚痴, 揭那诸外道,
说于无因论, 恶见坏世间。
妄说诸世间, 从于微尘生,
而彼尘无因, 九种实物常。
从实而成实, 从德能生德；
真法性异此, 毁谤说言无。
“若本无而生, 世间则有始；
生死无前际, 是我之所说。
三界一切物, 本无而生者,
驼驴狗生角, 亦应无有疑。
眼色识本无, 而今有生者；
衣冠及席等, 应从泥团生。
如叠中无席, 蒲中亦无席,
何不诸缘中, 一一皆生席?
彼命者与身, 若本无而生,
我先已说彼, 皆是外道论。
我先所说宗, 为遮于彼意,
既遮于彼已, 然后说自宗。
恐诸弟子众, 迷著有无宗,
是故我为其, 先说外道论。
“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
胜性生世间, 求那所转变。
诸缘无有故, 非已生现生,
诸缘既非缘, 非生非不生。
我宗离有无, 亦离诸因缘,
生灭及所相, 一切皆远离。
世间如幻梦, 因缘皆无性,
常作如是观, 分别永不起。
若能观诸有, 如焰及毛轮,
亦如寻香城, 常离于有无,
因缘俱舍离, 令心悉清净。
“若言无外境, 而唯有心者,
无境则无心, 云何成唯识?
以有所缘境, 众生心得起,
无因心不生, 云何成唯识?
真如及唯识, 是众圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世间心如是, 故非是唯心。
身资土影像, 如梦从心生,
心虽成二分, 而心无二相。
如刀不自割, 如指不自触,
而心不自见, 其事亦如是。
无有影像处, 则无依他起,
妄计性亦无, 五法二心尽。
能生及所生, 皆是自心相,
密意说能生, 而实无自生。
种种境形状, 若由妄计生,
虚空与兔角, 亦应成境相。
以境从心起, 此境非妄计,
然彼妄计境, 离心不可得。
无始生死中, 境界悉非有,
心无有起处, 云何成影像?
若无物有生, 兔角亦应生,
不可无物生, 而起于分别。
如境现非有, 彼则先亦无,
云何无境中, 而心缘境起?
真如空实际, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一义性。
愚夫堕有无, 分别诸因缘,
不能知诸有, 无生无作者。
“无始心所因, 唯心无所见,
既无无始境, 心从何所生?
无物而得生, 如贫应是富,
无境而生心, 愿佛为我说。
一切若无因, 无心亦无境,
心既无所生, 离三有所作。
因瓶衣角等, 而说兔角无,
是故不应言, 无彼相因法。
无因有故无, 是无不成无,
有待无亦尔, 展转相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是则前所依, 无因而自有。
若彼别有依, 彼依复有依,
如是则无穷, 亦无有少法。
如依木叶等, 现种种幻相；
众生亦如是, 依事种种现。
依于幻师力, 令愚见幻相,
而于木叶等, 实无幻可得。
若依止于事, 此法则便坏,
所见既无二, 何有少分别?
分别无妄计, 分别亦无有,
以分别无故, 无生死涅槃。
“由无所分别, 分别则不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差别无量, 皆无真实法,
无实无解脱, 亦无诸世间。
如愚所分别, 外所见皆无,
习气扰浊心, 似影像而现。
有无等诸法, 一切皆不生,
但唯自心现, 远离于分别。
说诸法从缘, 为愚非智者,
心自性解脱, 净心圣所住。
数胜及露形, 梵志与自在,
皆堕于无见, 远离寂静义。
“无生无自性, 离垢空如幻,
诸佛及今佛, 为谁如是说?
净心修行者, 离诸见计度,
诸佛为彼说, 我亦如是说。
“若一切皆心, 世间何处住?
何因见大地, 众生有去来?
如鸟游虚空, 随分别而去,
无依亦无住, 如履地而行。
众生亦如是, 随于妄分别,
游履于自心, 如鸟在虚空。
“身资国土影, 佛说唯心起,
愿说影唯心, 何因云何起?
身资国土影, 皆由习气转,
亦因不如理, 分别之所生。
外境是妄计, 心缘彼境生,
了境是唯心, 分别则不起。
若见妄计性, 名义不和合,
远离觉所觉, 解脱诸有为。
名义皆舍离, 此是诸佛法；
若离此求悟, 彼无觉自他。
若能见世间, 离能觉所觉,
是时则不起, 名所名分别。
由见自心故, 妄作名字灭；
不见于自心, 则起彼分别。
“四蕴无色相, 彼数不可得,
大种性各异, 云何共生色?
由离诸相故, 能所造非有,
异色别有相, 诸蕴何不生?
若见于无相, 蕴处皆舍离,
是时心亦离, 见法无我故。
由根境差别, 生于八种识,
于彼无相中, 是三相皆离。
意缘阿赖耶, 起我我所执,
及识二执取, 了知皆远离。
观见离一异, 是则无所动,
离于我我所, 二种妄分别。
无生无增长, 亦不为识因,
既离能所作, 灭已不复生。
“世间无能作, 及离能所相,
妄计及唯心, 云何愿为说?
自心现种种, 分别诸形相,
不了心所现, 妄取谓心外。
由无智觉故, 而起于无见,
云何于有性, 而心不生著?
分别非有无, 故于有不生,
了所见唯心, 分别则不起。
分别不起故, 转依无所著,
则遮于四宗, 谓法有因等。
此但异名别, 所立皆不成,
应知能作因, 亦复不成立。
为遮于能作, 说因缘和合；
为遮于常过, 说缘是无常。
愚夫谓无常, 而实不生灭,
不见灭坏法, 而能有所作。
何有无常法, 而能有所生?
天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
众生在中生, 我说为六道。
由业上中下, 于中而受生,
守护诸善法, 而得胜解脱。
“佛为诸比丘, 说于所受生,
念念皆生灭, 请为我宣说。
色色不暂停, 心心亦生灭,
我为弟子说, 受生念迁谢。
色色中分别, 生灭亦复然,
分别是众生, 离分别非有。
我为此缘故, 说于念念生；
若离取著色, 不生亦不灭。
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“若诸修行者, 不起于分别,
不久得三昧, 力通及自在。
“修行者不应, 妄执从微尘,
时胜性作者, 缘生于世间。
世从自分别, 种种习气生,
修行者应观, 诸有如梦幻。
恒常见远离, 诽谤及建立,
身资及所住, 不分别三有。
不思想饮食, 正念端身住,
数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
善解经律中, 真实理趣法,
五法二无我, 亦思惟自心。
内证净法性, 诸地及佛地,
行者修习此, 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
往冢间静处, 修习诸观行。
“有物无因生, 妄谓离断常,
亦谓离有无, 妄计为中道。
妄计无因论, 无因是断见,
不了外物故, 坏灭于中道。
恐堕于断见, 不舍所执法,
以建立诽谤, 妄说为中道。
以觉了唯心, 舍离于外法,
亦离妄分别, 此行契中道。
唯心无有境, 无境心不生,
我及诸如来, 说此为中道。
“若生若不生, 自性无自性,
有无等皆空, 不应分别二。
不能起分别, 愚夫谓解脱；
心无觉智生, 岂能断二执?
以觉自心故, 能断二所执；
了知故能断, 非不能分别。
了知心所现, 分别即不起,
分别不起故, 真如心转依。
若见所起法, 离诸外道过,
是智者所取, 涅槃非灭坏。
我及诸佛说, 觉此即成佛；
若更异分别, 是则外道论。
“不生而现生, 不灭而现灭,
普于诸亿刹, 顿现如水月。
一身为多身, 燃火及注雨,
随机心中现, 是故说唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
种种诸色相, 通达皆唯心。
诸佛与声闻, 缘觉等形像,
及余种种色, 皆说是唯心。
从于无色界, 乃至地狱中,
普现为众生, 皆是唯心作。
如幻诸三昧, 及以意生身,
十地与自在, 皆由转依得。
愚夫为相缚, 随见闻觉知,
自分别颠倒, 戏论之所动。
“一切空无生, 我实不涅槃,
化佛于诸刹, 演三乘一乘。
佛有三十六, 复各有十种,
随众生心器, 而现诸刹土。
法佛于世间, 犹如妄计性,
虽见有种种, 而实无所有。
“法佛是真佛, 余皆是化佛,
随众生种子, 见佛所现身。
以迷惑诸相, 而起于分别,
分别不异真, 相不即分别。
自性及受用, 化身复现化,
佛德三十六, 皆自性所成。
“由外熏习种, 而生于分别,
不取于真实, 而取妄所执。
迷惑依内心, 及缘于外境,
但由此二起, 更无第三缘。
迷惑依内外, 而得生起已,
六十二十八, 故我说为心。
“知但有根境, 则离于我执；
悟心无境界, 则离于法执。
由依本识故, 而有诸识生；
由依内处故, 有似外影现。
无智恒分别, 有为及无为,
皆悉不可得, 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城, 如幻如焰水,
非有而见有, 缘起法亦然。
我依三种心, 假说根境我,
而彼心意识, 自性无所有。
心意及与识, 无我有二种,
五法与自性, 是诸佛境界。
“习气因为一, 而成于三相；
如以一彩色, 画壁见种种。
五法二无我, 自性心意识,
于佛种性中, 皆悉不可得。
远离心意识, 亦离于五法,
复离于自性, 是为佛种性。
“若身语意业, 不修白净法,
如来净种性, 则离于现行。
神通力自在, 三昧净庄严,
种种意生身, 是佛净种性。
内自证无垢, 远离于因相,
八地及佛地, 如来性所成。
远行与善慧, 法云及佛地,
皆是佛种性, 余悉二乘摄。
“如来心自在, 而为诸愚夫,
心相差别故, 说于七种地。
第七地不起, 身语意过失；
第八地所依, 如梦渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
诸佛子能作, 诸有中之王。
“智者不分别, 若生若不生,
空及与不空, 自性无自性,
但唯是心量, 而实不可得。
为诸二乘说, 此实此虚妄；
非为诸佛子, 故不应分别。
“有非有悉非, 亦无刹那相,
假实法亦无, 唯心不可得。
有法是俗谛, 无性第一义；
迷惑于无性, 是则为世俗。
一切法皆空, 我为诸凡愚,
随俗假施设, 而彼无真实。
“由言所起法, 则有所行义,
观见言所生, 皆悉不可得。
如离壁无画, 离质亦无影；
藏识若清净, 诸识浪不生。
依法身有报, 从报起化身,
此为根本佛, 余皆化所现。
“不应妄分别, 空及以不空；
妄计于有无, 言义不可得。
凡愚妄分别, 德实尘聚色；
一一尘皆无, 是故无境界。
众生见外相, 皆由自心现,
所见既非有, 故无诸外境。
“如象溺深泥, 不能复移动,
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
若见诸世间, 习气以为因,
离有无俱非, 法无我解脱。
自性名妄计, 缘起是依他,
真如是圆成, 我经中常说。
“心意及与识, 分别与表示,
本识作三有, 皆心之异名。
寿及于暖识, 阿赖耶命根,
意及与意识, 皆分别异名。
心能持于身, 意恒审思虑,
意识诸识俱, 了自心境界。
“若实有我体, 异蕴及蕴中,
于彼求我体, 毕竟不可得。
一一观世间, 皆是自心现,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
如来之智慧, 生起无穷尽。
“外实无有色, 唯自心所现；
愚夫不觉知, 妄分别有为。
不知外境界, 种种皆自心；
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心现,
不以宗因喻, 诸句而成立。
“分别所分别, 是为妄计相,
依止于妄计, 而复起分别。
展转互相依, 皆因一习气,
此二俱为客, 非众生心起。
安住三界中, 心心所分别,
所起似境界, 是妄计自性。
“影像与种子, 合为十二处,
所依所缘合, 说有所作事。
犹如镜中像, 翳眼见毛轮；
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
于自分别境, 而起于分别,
如外道分别, 外境不可得。
“如愚不了绳, 妄取以为蛇；
不了自心现, 妄分别外境。
如是绳自体, 一异性皆离；
但自心倒惑, 妄起绳分别。
妄计分别时, 而彼性非有,
云何见非有, 而起于分别?
“色性无所有, 瓶衣等亦然；
但由分别生, 所见终无有。
无始有为中, 迷惑起分别,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
诸法无自性, 但唯心所现,
不了于自心, 是故生分别。
“如愚所分别, 妄计实非有,
异此之所有, 而彼不能知。
诸圣者所有, 非愚所分别,
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
以圣治心净, 是故无迷惑；
凡愚心不净, 故有妄分别。
“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
空中有果来, 种种任汝取。
我为众生说, 种种妄计果,
令彼爱乐已, 法实离有无。
诸法先非有, 诸缘不和合,
本不生而生, 自性无所有。
“未生法不生, 离缘无生处；
现生法亦尔, 离缘不可得。
观实缘起要, 非有亦非无,
非有无俱非, 智者不分别。
外道诸愚夫, 妄说一异性,
不了诸缘起, 世间如幻梦。
“我无上大乘, 超越于名言,
其义甚明了, 愚夫不觉知。
声闻及外道, 所说皆悭吝,
令义悉改变, 皆由妄计起。
诸相及自体, 形状及与名,
攀缘此四种, 而起诸分别。
“计梵自在作, 一身与多身,
及日月运行, 彼非是我子。
具足于圣见, 通达如实法,
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以此解脱印, 永离于有无,
及离于去来, 是我法中子。
“若色识转灭, 诸业失坏者,
是则无生死, 亦无常无常。
而彼转灭时, 色处虽舍离,
业住阿赖耶, 离有无过失。
色识虽转灭, 而业不失坏,
令于诸有中, 色识复相续。
“若彼诸众生, 所起业失坏,
是则无生死, 亦无有涅槃。
若业与色识, 俱时而灭坏,
生死中若生, 色业应无别。
色心与分别, 非异非不异,
愚夫谓灭坏, 而实离有无。
“缘起与妄计, 展转无别相,
如色与无常, 展转生亦尔。
既离异非异, 妄计不可知,
如色无常性, 云何说有无?
善达于妄计, 缘起则不生；
由见于缘起, 妄计则真如。
“若灭妄计性, 是则坏法眼,
便于我法中, 建立及诽谤。
如是色类人, 当毁谤正法,
彼皆以非法, 灭坏我法眼。
智者勿共语, 比丘事亦弃,
以灭坏妄计, 建立诽谤故。
“若随于分别, 起于有无见,
彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
彼非学佛法, 不应与同住,
以自堕二边, 亦坏他人故。
若有修行者, 观于妄计性,
寂静离有无, 摄取与同住。
“如世间有处, 出金摩尼珠,
彼虽无造作, 而众生受用。
业性亦如是, 远离种种性,
所见业非有, 非不生诸趣。
如圣所了知, 法皆无所有；
愚夫所分别, 妄计法非无。
“若愚所分别, 彼法非有者,
既无一切法, 众生无杂染。
以有杂染法, 无明爱所系,
能起生死身, 诸根悉具足。
若谓愚分别, 此法皆无者,
则无诸根生, 彼非正修行。
若无有此法, 而为生死因,
愚夫不待修, 自然而解脱。
若无有彼法, 凡圣云何别?
亦则无圣人, 修行三解脱。
“诸蕴<>及人法, 自共相无相,
诸缘及诸根, 我为声闻说。
唯心及非因, 诸地与自在,
内证净真如, 我为佛子说。
“未来世当有, 身著于袈裟,
妄说于有无, 毁坏我正法。
缘起法无性, 是诸圣所行；
妄计性无物, 计度者分别。
“未来有愚痴, 揭那诸外道,
说于无因论, 恶见坏世间。
妄说诸世间, 从于微尘生,
而彼尘无因, 九种实物常。
从实而成实, 从德能生德；
真法性异此, 毁谤说言无。
“若本无而生, 世间则有始；
生死无前际, 是我之所说。
三界一切物, 本无而生者,
驼驴狗生角, 亦应无有疑。
眼色识本无, 而今有生者；
衣冠及席等, 应从泥团生。
如叠中无席, 蒲中亦无席,
何不诸缘中, 一一皆生席?
彼命者与身, 若本无而生,
我先已说彼, 皆是外道论。
我先所说宗, 为遮于彼意,
既遮于彼已, 然后说自宗。
恐诸弟子众, 迷著有无宗,
是故我为其, 先说外道论。
“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
胜性生世间, 求那所转变。
诸缘无有故, 非已生现生,
诸缘既非缘, 非生非不生。
我宗离有无, 亦离诸因缘,
生灭及所相, 一切皆远离。
世间如幻梦, 因缘皆无性,
常作如是观, 分别永不起。
若能观诸有, 如焰及毛轮,
亦如寻香城, 常离于有无,
因缘俱舍离, 令心悉清净。
“若言无外境, 而唯有心者,
无境则无心, 云何成唯识?
以有所缘境, 众生心得起,
无因心不生, 云何成唯识?
真如及唯识, 是众圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世间心如是, 故非是唯心。
身资土影像, 如梦从心生,
心虽成二分, 而心无二相。
如刀不自割, 如指不自触,
而心不自见, 其事亦如是。
无有影像处, 则无依他起,
妄计性亦无, 五法二心尽。
能生及所生, 皆是自心相,
密意说能生, 而实无自生。
种种境形状, 若由妄计生,
虚空与兔角, 亦应成境相。
以境从心起, 此境非妄计,
然彼妄计境, 离心不可得。
无始生死中, 境界悉非有,
心无有起处, 云何成影像?
若无物有生, 兔角亦应生,
不可无物生, 而起于分别。
如境现非有, 彼则先亦无,
云何无境中, 而心缘境起?
真如空实际, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一义性。
愚夫堕有无, 分别诸因缘,
不能知诸有, 无生无作者。
“无始心所因, 唯心无所见,
既无无始境, 心从何所生?
无物而得生, 如贫应是富,
无境而生心, 愿佛为我说。
一切若无因, 无心亦无境,
心既无所生, 离三有所作。
因瓶衣角等, 而说兔角无,
是故不应言, 无彼相因法。
无因有故无, 是无不成无,
有待无亦尔, 展转相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是则前所依, 无因而自有。
若彼别有依, 彼依复有依,
如是则无穷, 亦无有少法。
如依木叶等, 现种种幻相；
众生亦如是, 依事种种现。
依于幻师力, 令愚见幻相,
而于木叶等, 实无幻可得。
若依止于事, 此法则便坏,
所见既无二, 何有少分别?
分别无妄计, 分别亦无有,
以分别无故, 无生死涅槃。
“由无所分别, 分别则不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差别无量, 皆无真实法,
无实无解脱, 亦无诸世间。
如愚所分别, 外所见皆无,
习气扰浊心, 似影像而现。
有无等诸法, 一切皆不生,
但唯自心现, 远离于分别。
说诸法从缘, 为愚非智者,
心自性解脱, 净心圣所住。
数胜及露形, 梵志与自在,
皆堕于无见, 远离寂静义。
“无生无自性, 离垢空如幻,
诸佛及今佛, 为谁如是说?
净心修行者, 离诸见计度,
诸佛为彼说, 我亦如是说。
“若一切皆心, 世间何处住?
何因见大地, 众生有去来?
如鸟游虚空, 随分别而去,
无依亦无住, 如履地而行。
众生亦如是, 随于妄分别,
游履于自心, 如鸟在虚空。
“身资国土影, 佛说唯心起,
愿说影唯心, 何因云何起?
身资国土影, 皆由习气转,
亦因不如理, 分别之所生。
外境是妄计, 心缘彼境生,
了境是唯心, 分别则不起。
若见妄计性, 名义不和合,
远离觉所觉, 解脱诸有为。
名义皆舍离, 此是诸佛法；
若离此求悟, 彼无觉自他。
若能见世间, 离能觉所觉,
是时则不起, 名所名分别。
由见自心故, 妄作名字灭；
不见于自心, 则起彼分别。
“四蕴无色相, 彼数不可得,
大种性各异, 云何共生色?
由离诸相故, 能所造非有,
异色别有相, 诸蕴何不生?
若见于无相, 蕴处皆舍离,
是时心亦离, 见法无我故。
由根境差别, 生于八种识,
于彼无相中, 是三相皆离。
意缘阿赖耶, 起我我所执,
及识二执取, 了知皆远离。
观见离一异, 是则无所动,
离于我我所, 二种妄分别。
无生无增长, 亦不为识因,
既离能所作, 灭已不复生。
“世间无能作, 及离能所相,
妄计及唯心, 云何愿为说?
自心现种种, 分别诸形相,
不了心所现, 妄取谓心外。
由无智觉故, 而起于无见,
云何于有性, 而心不生著?
分别非有无, 故于有不生,
了所见唯心, 分别则不起。
分别不起故, 转依无所著,
则遮于四宗, 谓法有因等。
此但异名别, 所立皆不成,
应知能作因, 亦复不成立。
为遮于能作, 说因缘和合；
为遮于常过, 说缘是无常。
愚夫谓无常, 而实不生灭,
不见灭坏法, 而能有所作。
何有无常法, 而能有所生?
天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
众生在中生, 我说为六道。
由业上中下, 于中而受生,
守护诸善法, 而得胜解脱。
“佛为诸比丘, 说于所受生,
念念皆生灭, 请为我宣说。
色色不暂停, 心心亦生灭,
我为弟子说, 受生念迁谢。
色色中分别, 生灭亦复然,
分别是众生, 离分别非有。
我为此缘故, 说于念念生；
若离取著色, 不生亦不灭。
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